就像一位美国法官所说的那样：
“必须承认，整个人生就是一场试验。”
在不断的试验，竞争，调适的不确定过程中，唯一确定的是：那些抛弃了不切实际的乌托邦 幻想的人，将迅速走红，成为客观世界的宠儿。即使是拒绝接受这一游戏规则的老顽固，也会因为整个社会的福利水平上升而受益。
Sunday, April 29, 2007
高端访问：比尔.盖茨
[内容速览]4月21日上午，在博鳌亚洲论坛现场，《高端访问》专访了前来出席开幕式的全球首富——比尔·盖茨先生。这是比尔·盖茨在其第十次访华期间接受的惟一一次媒体专访。在专访中，比尔·盖茨对中国网民的提问作出了回应。
——我鼓励人们还是要完成学业，除非有一些非常紧迫的，或者是不容错过的事情。
——“年轻的中国企业家给我留下了很深的印象，中国拥有富有冒险精神的年轻一代”
——盖茨认为提供平台、投资人才、了解市场特殊需求是微软成功的关键
——近乎完美的成功之路，比尔·盖茨是否也有过不为人知的挫折感？
——身为微软帝国之父，比尔·盖茨仍然推崇自我批评与勤奋工作
——“任何超过百万美元的财富都有回报社会的责任”
——我鼓励人们还是要完成学业，除非有一些非常紧迫的，或者是不容错过的事情。
——“年轻的中国企业家给我留下了很深的印象，中国拥有富有冒险精神的年轻一代”
——盖茨认为提供平台、投资人才、了解市场特殊需求是微软成功的关键
——近乎完美的成功之路，比尔·盖茨是否也有过不为人知的挫折感？
——身为微软帝国之父，比尔·盖茨仍然推崇自我批评与勤奋工作
——“任何超过百万美元的财富都有回报社会的责任”
2000年，比尔和梅林达·盖茨基金会成立。
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2003年，比尔·盖茨宣布，将自己98％的财产留给比尔和梅林达·盖茨基金会。
2006年，比尔·盖茨宣布从2008年7月开始，不再负责微软公司的日常管理，将更多时间用于比尔&梅林达·盖茨基金会。
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难以想像，身为世界首富的比尔最爱汉堡包
——“从政不是对我能力的最好运用……我不会在去太空上花时间……我有我的梦想”Friday, April 27, 2007
聆听云南精典摩梭情歌
民族美女——摩梭人
男人是天上的雁鹅，到了春天他们又会飞到另一个地方。
我们相亲相爱的日子过得快，如今回想起来影子都不见。
过往的大雁都会留下一串串声音，狠心的人连一句话也不肯留下。
一片片黑云在山顶走动了，眼看一场暴雨是免不了要来。
要流的江河无法用手堵住，要走的阿珠我不会拦你的路。
不称心的女人是累赘，像走远路时鞋底的石子一样硌脚。
狠心的男人像湖中的芦苇，在风里飘来飘去定不了心。
闪亮的星星人隐去，美丽的花朵会凋谢。
阿夏的心啊，会不会像星星和花朵。
星星隐去了还有亮的时候，花朵凋谢还有开的时候。
我的阿珠啊，你有没有回心转意的时候，对面走来一个漂亮的姑娘。
看到了外貌看不出心肠，如果美丽的人儿良心丑。
即使转过雄吉山，又有什么用场。
火塘里的火熄了三次，还是见不到他的身影。
喷香的油茶泼进了火里，还是听不到阿珠的脚步声。
月亮已经落下去了，约定的口哨声总没有响。
鸡拍翅膀要鸣了，莫不是他又走了其他地方。
阿珠啊，别学山里的野兔，每座山上营一个窝。
昨晚他在屋后走三圈，不知是怕狗还是有心事。
你自己的阿夏等在屋里，自己却在村边东张西望。
我等着他的敲门声，却只有夜风踢我的门。
Monday, April 23, 2007
爱因斯坦：《我的世界观》
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──
我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：
“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”
这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。
就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。
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- 首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；
- 其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。
我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：
“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”
这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。
就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。
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决策 － 安然，致命游戏
《安然之死》
安然在美国人心目中是一个神话。
安然有神话般的数字。
安然实际上是在制造风险，而不是在规避风险，控制风险的唯一手段是让股票价格持续的上升。
分割风险，管理风险，经营风险。
经营和放大风险的能力是对所有企业家的挑战。
安然在形成一个新的经济模式，但经营风险的能力没有跟上风险的放大。
安然的绩效考核，让每个人来追求利润，把利润最大化。
老安然的面包和新安然的面包是两个面包。
通过一个标准的变化，带来业务模式的变化，带来整个团队的变化。
安然鼓励追求财富，炫耀富有。
1998年，安然推出了在线交易平台。
关联企业成了总公司的垃圾桶，安然像这样的垃圾桶有九百多个。
美国的会计制度并未要求控股在51%以上，就必须合并报表。
Prudent Account
储存超常盈利
不看会计报表，看注释的小字。
[Salter]
1997年开始，从利润下滑第一次出现在报表中的时候，安然为了保住华尔街对其的印象，从此，他们从追求巨额利润，转而为生存孤注一掷。这就是资本市场的残酷。
创新文化的失衡。
企业金融化之后，非常容易走向"一块牌子、一帮哥们、一个窟窿"。
调动资金链，经营其股票价格。
忘记了只有创造价值才能获得价值。
[Salter]
赌博心态受到不合理的激励机制刺激,高层的不当行为导致了道德底线的沦丧。
安然在美国人心目中是一个神话。
安然有神话般的数字。
安然实际上是在制造风险，而不是在规避风险，控制风险的唯一手段是让股票价格持续的上升。
分割风险，管理风险，经营风险。
经营和放大风险的能力是对所有企业家的挑战。
安然在形成一个新的经济模式，但经营风险的能力没有跟上风险的放大。
安然的绩效考核，让每个人来追求利润，把利润最大化。
老安然的面包和新安然的面包是两个面包。
通过一个标准的变化，带来业务模式的变化，带来整个团队的变化。
安然鼓励追求财富，炫耀富有。
- Malcolm Salter
1998年，安然推出了在线交易平台。
- 2001年的惊讶
- 亏损转移到帐外；
- 帐外的收入转到帐内：
- 帐外的真实收入
- 帐内的亏损转到了帐外，造成帐外的利润
- 帐外业务利用帐内的信用额度获得的贷款，转为帐内的利润
关联企业成了总公司的垃圾桶，安然像这样的垃圾桶有九百多个。
美国的会计制度并未要求控股在51%以上，就必须合并报表。
Prudent Account
储存超常盈利
不看会计报表，看注释的小字。
[Salter]
1997年开始，从利润下滑第一次出现在报表中的时候，安然为了保住华尔街对其的印象，从此，他们从追求巨额利润，转而为生存孤注一掷。这就是资本市场的残酷。
创新文化的失衡。
企业金融化之后，非常容易走向"一块牌子、一帮哥们、一个窟窿"。
调动资金链，经营其股票价格。
忘记了只有创造价值才能获得价值。
[Salter]
赌博心态受到不合理的激励机制刺激,高层的不当行为导致了道德底线的沦丧。
Sunday, April 22, 2007
Friday, April 20, 2007
中国人的幸福
目录:
追求幸福，永远是人的天性,或者说本能。可是对于幸福的界定，幸福的表达，幸福的实现，各人却往往有不同的看法。在中国文化中，常常把直接追求幸福的动机 称为逐利，功利，而间接求利的动机才可能是求义。所以过去的主流思想很忌讳谈个人幸福，毛主席曾说，
“个人主义见于享乐方面的，在红军中也有不少的人。他 们总是希望队伍开到大城市去。他们要到大城市不是为了去工作，而是为了去享乐。他们最不乐意的是在生活艰难的红色区域里工作。”
－－（《关于纠正党内的错误思 想》，一九二九年十二月）
德国汉学家鲍吾刚在《中国人的幸福观》里指出，这种压抑个人幸福而追求集体幸福的潮流，背后隐藏着另一个关键问题，幸福是此岸的还是彼岸的？许多神秘主义者都描绘过放弃小我、同时进入一个更大的自我的愉悦感，个体灵魂的藩篱消解，自我从中脱身而出，获得强烈自由感。
所以，当我们不再谈论“社会进步”，转而谈论“人民幸福”，就意味着从彼岸回到了此岸。著名的华西村党委书记吴仁宝曾这样解释“邓小平理论”：
“啥叫社会 主义，人民幸福就是社会主义。100个人里面，有98个人幸福，就是社会主义，剩下的那两个人，是自己不要幸福，没办法。”
个人幸福少了很多“超越”的精神快乐，但多了实在的身体快乐。鲍吾刚认为，谈论中国人的幸福观应该着重谈论社会幸福，可这似乎又与我们常说的“中国人缺乏 宗教情怀、缺乏终极关怀”的判断相悖。其实中国人从来没有忘记追求身体的幸福。眼下，幸福和“幸福指数”已经成为国内极热门的话题。除了内在追求和谐的必 然逻辑以外，从外部似乎也有一些支持。
据说南亚小国不丹的国王是“国民幸福总值”的始作俑者。在西方的发展经济学里，GDP统计多年来一直遭 受批判，因为GDP中不包括资源利用，不包括儿童教育，不包括妇女压迫，也不包括环境保护。从阿尔曼到诺德豪斯到阿玛蒂亚.森，都纷纷提出修正性的或者替 代性的统计方案，比如“绿色GDP”，比如“能源GDP”。不丹国王的办法则是“国民幸福指数”，它主要包括四个方面，政府治理，经济增长，文化发展与环 境保护。
这种指标的思想与GDP其实一脉相承，只是补充了不少内容。很多人会指责“政府治理”，“文化发展”这些指标都充满了“西方主义”的味道。自由民主、科学技术之类的指标是否具有普世性，这个问题大可以讨论。但可以肯定的是，这一切与身体直接感受无关。
诺贝尔经济学奖得主卡尼曼最近开始制定“国民幸福指数”，就循着一条完全不同的思路。卡尼曼的讨论基于问卷，基于抽样调查，每一个样本都直接取自个人，都与身体感受有关，而不是从集体幸福里去推测。
小穆勒在200多年前就区分过“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”
这两种幸福，分别表示精神上超越的幸福和身体上快乐的幸福。诺齐克的“体验机”和普特南的 “缸中之脑”假想则把这个命题推向极至。人体（甚至只要大脑）漂浮在巨大容器的营养液中，由一台“体验机“为我们提供刺激。如果机器可以为我们提供一切快 感，那么，你愿意选择这种幸福生活吗？
这里的关键问题是，你是否认为幸福只与自己的身体有关？
边沁就是这样认为的，原教旨的功利主义就支持这种观点，到了小穆勒，幸福的观念已经发生了偏差。大家要把个人幸福与集体幸福联系起来，其中有几个经济学关 节是不得不打通的。上世纪50年代，福利经济学通过萨维奇－柏格森－萨缪尔森的努力，建立起了“社会福利函数”，也就是说，在一系列严格前提假设下，可以 通过社会福利函数，加总所有个人福利，得出社会总体福利。
这里面富有争议的地方是，个人幸福可以做总量上的比较，还是只能做边际上的比较。前者可以推导出“基数效用论”，后者是目前主流的“序数效用论”。如果我们有了“基数效用”，那么统计社会福利将大大地简化。但它也会导致悖论。
帕菲特就是这样嘲笑这种思想的。功利主义的基本观念是边沁所谓“最大多数人的最大幸福”，那么是人就有一定量的幸福，我们应该努力把地球上的人数增加到200亿，塞满每一个角落。虽然每个人都不那么幸福，但我们如此确实做到了“最大多数人的最大幸福”。
幸福一旦被指数化甚至数量化，那么我们很自然地会拿它做空间上和时间上的比较。
在当下，哪里的人最幸福？中国人还是外国人，城市人还是农村人？英国“新经济基金会”真的做了这样一份调查，满足了人们攀比的欲望。
这份名为《幸福星球指数》报告，对全球178个国家及地区做了次“幸福”大排名。排名榜里，中国人民的幸福程度排在第31位，在亚洲国家里仅仅排在越南 (第12位)的后面，比日本(第95位)、韩国(第102位)和新加坡(第131位)人民要幸福得多。美国只有第150位。
这个结果让国内很多人感觉愤怒。中国人的平均收入水平要比日本、韩国低得多，可是报告竟说中国人比他们感觉更幸福。我们大可以从统计方法和调查手段等诸多 方面质疑这份报告。不过我们不妨和排在更前面的越南做一下对比。要知道，越南的人均GDP刚刚超过650美元，而中国是1700美元。
最新的关于“快乐经济学”的调查研究，至少可以证明一个“假说”，即快乐与收入无关，不是正相关，也不是负相关，而是不相关。这可以叫“跑步机效应”，即 经济发展了半天，到头来，幸福水平还在原地，甚至还可能倒退。我们无需为收入远低于发达国家而感觉比他们快乐而愤怒。快乐只是身体感觉，与收入不见得有 关。《论语》里不就说过，“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”
这是一种横向的比较，同一时间不同人的快乐比较。可是虽然是同一时间，但不同人脑子里对幸福的判断可能大相径庭。用不同的思维方式判断同一个词语，结果自然就没有意义了。
另一种比较可以是纵向的、历史的。我们现代人比起古代人来看，是更幸福吗？后一代人总比前一代人幸福吗？一个人往后的日子总比以前幸福吗？“进步论者”一般持这样的观点。认为至少总的来说，社会在发展，人们总会更幸福的。但反例举不胜举，晚景凄凉更是常态。
黄有光教授的实证研究表明，一个人一生的幸福水平似乎呈U型，中年以后逐步上升，正与生命周期内倒U型的收入水平相反。但即使这个命题成立，也只能适用于当前稳定的社会制度，不可能永远如此。
要知道，社会制度一直在变，人们对社会制度的认知也一直在变，故而人们对幸福的理解框架也一直在变。这不仅与诺奖得主海萨尼所强调的“信息充分的幸福”有关（我们确实远比古人多知道很多让自己幸福的手段），还与我们如何看待幸福、看待自己的身体有关。
我们已经无法对古人问卷调查。要思考他们的幸福，一是用现在的外部条件去套，去算，如同麦迪逊计算千年经济史一样，但这样做的要求是，我们必须沿用现代人 的视野和思维，可古人并不一定这样想。还有一种思路是内在进路，尽力从古人留下的文字材料去探寻古人的内心感受。也许不能得到准确的可以利用的数据，但从 对幸福的理解来看，似乎更为可靠一些。毕竟我们身体上感受幸福的能力，在这两千年里，比社会环境制度的变化要小得多。
追求幸福，后面似乎蕴涵着文化背景。曾经听过另一位德国汉学家顾彬教授的讲座，谈论德国人和中国人在追求幸福时，对待身体的不同态度。
德国人很喜欢运动。快速散步（或者暴走）、踢足球、登山、马拉松等等，通过消耗身体获得精神上的极大满足。中国人似乎不喜欢运动，一动不如一静。中国人只 喜欢坐着喝茶，冥想，西方人称之为“精神旅游”。即使偶尔散步，也是以微热不出汗为宜的。简单地说，中国人追求幸福的方式是“节约身体”的。
这种态度还表现在很多方面。举个例子，同样是“寻求灵感”这回事，西方人称为“等待缪斯女神”的光顾。德国哲学家似乎喜欢散步，比如走那条著名的“海德堡 小路”，
缪斯女神只有在散步时才会降临。但中国人更喜欢睡觉，等待先人或者鬼神托梦，似乎梦境是将自己与神秘联系起来的最好途径。
所以，幸福是与文化有关的。鲍吾刚就在书里指出，早在孔子之前，中国人就开始追求幸福。最初由巫师主管，后来由乐师主管，“乐”既是音乐，也是快乐。到了 孔子以后，“礼”逐渐兴起，甚至成为孔子追溯商周传统的主要依据。礼是制度，乐是身体。礼乐之争，礼完全压倒了乐，也就是集体的制度规范压倒了个体的身体 感受。在“六经”之中，《乐经》似乎完全没有流传。再后来，今文经学乃至一系列生发出来的政治哲学，背后无不以“礼”为核心标准。近年来，李泽厚一再强调 “乐感文化”，就是想挖出这条长期被掩埋的线索吧。
也确实有很多间接的资料表明，过去历史上民间的幸福，农村的幸福，远不是依照书本上那些政治理想来的，只是他们难以记录和表达罢了。老百姓不在乎学者们是否要按照公羊学的“三代循环模式”重塑政治，这不管我们的事，你有你的幸福，我有我的。
我们这一代人，很少会谈论什么幸福，而是更多地谈那行导致不幸福的事。现在公布的报告说，现代人的幸福主要包括住房保证，收入稳定，孩子争气，身体健康这四个方面。实在地，这几个方面达到一定的水平，并不能保证我们幸福，只是让我们少一点担忧和害怕而已。
我们既然很难界定和研究幸福，只能做减法，看看哪些因素使得当下中国人最不幸福。正如这些报告所说，住房担忧，失业担忧，教育担忧，医疗担忧和养老担忧是 中国人的五大心病，这十余年来的改革，心病始终未除。而且我们可以想见，在未来的二十年乃至更长的时间段里，这几点将始终是普通中国人的心病。
这几点，一般都与“钱”有关，但也并不总有关。一个人要幸福，必须每一点都达到一定的水平，否则想起那桩心事，幸福感就会大大地下降了。
但还有一些调查很有意思。从城市来看，杭州是排名第一的幸福城市，杭州人远比其他地方人幸福，杭州的下岗工人即使收入比上海的下岗工人还低，他们也更幸 福。丽江是中国第二大幸福城市，人们争着去丽江，并非没有道理。成都，大连，苏州这些城市都名列前茅，并非这些城市人的心病较其他城市的人少，而是城市的 休闲文化氛围似乎本身就带来了快乐。广州是一个公认的“恐怖”城市，但广州人的幸福水平一点都不低。相当然地认为“社会安全”会影响人们幸福程度的观念， 可以休矣。
南方城市比北方城市幸福，女性的幸福水平比男性要高，公务员的幸福水平要比其他职业来得高，这些调查统计都符合我们的直觉。民工不和城里人比，残疾人不和健康人比，所以我们往往会低估他们的幸福。我们这一代有公认的“怕”，可也有私人性的“爱”。
盖洛普的统计表明，近年来，中国人的幸福水平先升下降。我们的收入肯定更高，那是因为我们知道了更多让我们“怕”的东西，从而感觉不幸福吗。也许这个解释 部分地有效。房价在这几年里飞涨，学费也是，医疗体制则进行改革，有人估计说，当代中国的医疗保障体制已经全面破产。随着市场化改革的深入和大学的扩招， 就业难问题也逐渐摆在人们面前。当代中国人越来越多地知道住房、工作、教育、医疗、养老的可怕，相对的可怕和绝对的可怕。
不过帕斯卡仍然认为，人终究要比致他于死命的东西更高贵得多。我们常常要生活在恐惧中，但我们相信自己的高贵品性，从而能获得简单而又高贵的幸福。给予我们最大幸福的，不是怕，而是爱。
- 追求幸福，个人的还是集体的?
- 谁之幸福，何种快乐?
- 古代人的幸福和现代人的幸福。
- 这一代人的怕和爱。
梁捷
- 追求幸福，个人的还是集体的？
追求幸福，永远是人的天性,或者说本能。可是对于幸福的界定，幸福的表达，幸福的实现，各人却往往有不同的看法。在中国文化中，常常把直接追求幸福的动机 称为逐利，功利，而间接求利的动机才可能是求义。所以过去的主流思想很忌讳谈个人幸福，毛主席曾说，
“个人主义见于享乐方面的，在红军中也有不少的人。他 们总是希望队伍开到大城市去。他们要到大城市不是为了去工作，而是为了去享乐。他们最不乐意的是在生活艰难的红色区域里工作。”
－－（《关于纠正党内的错误思 想》，一九二九年十二月）
德国汉学家鲍吾刚在《中国人的幸福观》里指出，这种压抑个人幸福而追求集体幸福的潮流，背后隐藏着另一个关键问题，幸福是此岸的还是彼岸的？许多神秘主义者都描绘过放弃小我、同时进入一个更大的自我的愉悦感，个体灵魂的藩篱消解，自我从中脱身而出，获得强烈自由感。
所以，当我们不再谈论“社会进步”，转而谈论“人民幸福”，就意味着从彼岸回到了此岸。著名的华西村党委书记吴仁宝曾这样解释“邓小平理论”：
“啥叫社会 主义，人民幸福就是社会主义。100个人里面，有98个人幸福，就是社会主义，剩下的那两个人，是自己不要幸福，没办法。”
个人幸福少了很多“超越”的精神快乐，但多了实在的身体快乐。鲍吾刚认为，谈论中国人的幸福观应该着重谈论社会幸福，可这似乎又与我们常说的“中国人缺乏 宗教情怀、缺乏终极关怀”的判断相悖。其实中国人从来没有忘记追求身体的幸福。眼下，幸福和“幸福指数”已经成为国内极热门的话题。除了内在追求和谐的必 然逻辑以外，从外部似乎也有一些支持。
据说南亚小国不丹的国王是“国民幸福总值”的始作俑者。在西方的发展经济学里，GDP统计多年来一直遭 受批判，因为GDP中不包括资源利用，不包括儿童教育，不包括妇女压迫，也不包括环境保护。从阿尔曼到诺德豪斯到阿玛蒂亚.森，都纷纷提出修正性的或者替 代性的统计方案，比如“绿色GDP”，比如“能源GDP”。不丹国王的办法则是“国民幸福指数”，它主要包括四个方面，政府治理，经济增长，文化发展与环 境保护。
这种指标的思想与GDP其实一脉相承，只是补充了不少内容。很多人会指责“政府治理”，“文化发展”这些指标都充满了“西方主义”的味道。自由民主、科学技术之类的指标是否具有普世性，这个问题大可以讨论。但可以肯定的是，这一切与身体直接感受无关。
诺贝尔经济学奖得主卡尼曼最近开始制定“国民幸福指数”，就循着一条完全不同的思路。卡尼曼的讨论基于问卷，基于抽样调查，每一个样本都直接取自个人，都与身体感受有关，而不是从集体幸福里去推测。
小穆勒在200多年前就区分过“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”
这两种幸福，分别表示精神上超越的幸福和身体上快乐的幸福。诺齐克的“体验机”和普特南的 “缸中之脑”假想则把这个命题推向极至。人体（甚至只要大脑）漂浮在巨大容器的营养液中，由一台“体验机“为我们提供刺激。如果机器可以为我们提供一切快 感，那么，你愿意选择这种幸福生活吗？这里的关键问题是，你是否认为幸福只与自己的身体有关？
边沁就是这样认为的，原教旨的功利主义就支持这种观点，到了小穆勒，幸福的观念已经发生了偏差。大家要把个人幸福与集体幸福联系起来，其中有几个经济学关 节是不得不打通的。上世纪50年代，福利经济学通过萨维奇－柏格森－萨缪尔森的努力，建立起了“社会福利函数”，也就是说，在一系列严格前提假设下，可以 通过社会福利函数，加总所有个人福利，得出社会总体福利。
这里面富有争议的地方是，个人幸福可以做总量上的比较，还是只能做边际上的比较。前者可以推导出“基数效用论”，后者是目前主流的“序数效用论”。如果我们有了“基数效用”，那么统计社会福利将大大地简化。但它也会导致悖论。
帕菲特就是这样嘲笑这种思想的。功利主义的基本观念是边沁所谓“最大多数人的最大幸福”，那么是人就有一定量的幸福，我们应该努力把地球上的人数增加到200亿，塞满每一个角落。虽然每个人都不那么幸福，但我们如此确实做到了“最大多数人的最大幸福”。
- 谁之幸福？何种快乐？
幸福一旦被指数化甚至数量化，那么我们很自然地会拿它做空间上和时间上的比较。
在当下，哪里的人最幸福？中国人还是外国人，城市人还是农村人？英国“新经济基金会”真的做了这样一份调查，满足了人们攀比的欲望。
这份名为《幸福星球指数》报告，对全球178个国家及地区做了次“幸福”大排名。排名榜里，中国人民的幸福程度排在第31位，在亚洲国家里仅仅排在越南 (第12位)的后面，比日本(第95位)、韩国(第102位)和新加坡(第131位)人民要幸福得多。美国只有第150位。
这个结果让国内很多人感觉愤怒。中国人的平均收入水平要比日本、韩国低得多，可是报告竟说中国人比他们感觉更幸福。我们大可以从统计方法和调查手段等诸多 方面质疑这份报告。不过我们不妨和排在更前面的越南做一下对比。要知道，越南的人均GDP刚刚超过650美元，而中国是1700美元。
最新的关于“快乐经济学”的调查研究，至少可以证明一个“假说”，即快乐与收入无关，不是正相关，也不是负相关，而是不相关。这可以叫“跑步机效应”，即 经济发展了半天，到头来，幸福水平还在原地，甚至还可能倒退。我们无需为收入远低于发达国家而感觉比他们快乐而愤怒。快乐只是身体感觉，与收入不见得有 关。《论语》里不就说过，“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”
这是一种横向的比较，同一时间不同人的快乐比较。可是虽然是同一时间，但不同人脑子里对幸福的判断可能大相径庭。用不同的思维方式判断同一个词语，结果自然就没有意义了。
另一种比较可以是纵向的、历史的。我们现代人比起古代人来看，是更幸福吗？后一代人总比前一代人幸福吗？一个人往后的日子总比以前幸福吗？“进步论者”一般持这样的观点。认为至少总的来说，社会在发展，人们总会更幸福的。但反例举不胜举，晚景凄凉更是常态。
黄有光教授的实证研究表明，一个人一生的幸福水平似乎呈U型，中年以后逐步上升，正与生命周期内倒U型的收入水平相反。但即使这个命题成立，也只能适用于当前稳定的社会制度，不可能永远如此。
要知道，社会制度一直在变，人们对社会制度的认知也一直在变，故而人们对幸福的理解框架也一直在变。这不仅与诺奖得主海萨尼所强调的“信息充分的幸福”有关（我们确实远比古人多知道很多让自己幸福的手段），还与我们如何看待幸福、看待自己的身体有关。
我们已经无法对古人问卷调查。要思考他们的幸福，一是用现在的外部条件去套，去算，如同麦迪逊计算千年经济史一样，但这样做的要求是，我们必须沿用现代人 的视野和思维，可古人并不一定这样想。还有一种思路是内在进路，尽力从古人留下的文字材料去探寻古人的内心感受。也许不能得到准确的可以利用的数据，但从 对幸福的理解来看，似乎更为可靠一些。毕竟我们身体上感受幸福的能力，在这两千年里，比社会环境制度的变化要小得多。
- 古代人的幸福和现代人的幸福
追求幸福，后面似乎蕴涵着文化背景。曾经听过另一位德国汉学家顾彬教授的讲座，谈论德国人和中国人在追求幸福时，对待身体的不同态度。
德国人很喜欢运动。快速散步（或者暴走）、踢足球、登山、马拉松等等，通过消耗身体获得精神上的极大满足。中国人似乎不喜欢运动，一动不如一静。中国人只 喜欢坐着喝茶，冥想，西方人称之为“精神旅游”。即使偶尔散步，也是以微热不出汗为宜的。简单地说，中国人追求幸福的方式是“节约身体”的。
这种态度还表现在很多方面。举个例子，同样是“寻求灵感”这回事，西方人称为“等待缪斯女神”的光顾。德国哲学家似乎喜欢散步，比如走那条著名的“海德堡 小路”，
缪斯女神只有在散步时才会降临。但中国人更喜欢睡觉，等待先人或者鬼神托梦，似乎梦境是将自己与神秘联系起来的最好途径。所以，幸福是与文化有关的。鲍吾刚就在书里指出，早在孔子之前，中国人就开始追求幸福。最初由巫师主管，后来由乐师主管，“乐”既是音乐，也是快乐。到了 孔子以后，“礼”逐渐兴起，甚至成为孔子追溯商周传统的主要依据。礼是制度，乐是身体。礼乐之争，礼完全压倒了乐，也就是集体的制度规范压倒了个体的身体 感受。在“六经”之中，《乐经》似乎完全没有流传。再后来，今文经学乃至一系列生发出来的政治哲学，背后无不以“礼”为核心标准。近年来，李泽厚一再强调 “乐感文化”，就是想挖出这条长期被掩埋的线索吧。
在西方也是一样的，所以才有了尼采《悲剧的诞生》。
尼采把逻格斯压倒酒神精神，整个这个理性化的演变过程，看作一场大大的悲剧。最根本的原因就是，逻辑脱离了身体，悖离了原初的幸福。也确实有很多间接的资料表明，过去历史上民间的幸福，农村的幸福，远不是依照书本上那些政治理想来的，只是他们难以记录和表达罢了。老百姓不在乎学者们是否要按照公羊学的“三代循环模式”重塑政治，这不管我们的事，你有你的幸福，我有我的。
- 这一代人的怕和爱
我们这一代人，很少会谈论什么幸福，而是更多地谈那行导致不幸福的事。现在公布的报告说，现代人的幸福主要包括住房保证，收入稳定，孩子争气，身体健康这四个方面。实在地，这几个方面达到一定的水平，并不能保证我们幸福，只是让我们少一点担忧和害怕而已。
我们既然很难界定和研究幸福，只能做减法，看看哪些因素使得当下中国人最不幸福。正如这些报告所说，住房担忧，失业担忧，教育担忧，医疗担忧和养老担忧是 中国人的五大心病，这十余年来的改革，心病始终未除。而且我们可以想见，在未来的二十年乃至更长的时间段里，这几点将始终是普通中国人的心病。
这几点，一般都与“钱”有关，但也并不总有关。一个人要幸福，必须每一点都达到一定的水平，否则想起那桩心事，幸福感就会大大地下降了。
但还有一些调查很有意思。从城市来看，杭州是排名第一的幸福城市，杭州人远比其他地方人幸福，杭州的下岗工人即使收入比上海的下岗工人还低，他们也更幸 福。丽江是中国第二大幸福城市，人们争着去丽江，并非没有道理。成都，大连，苏州这些城市都名列前茅，并非这些城市人的心病较其他城市的人少，而是城市的 休闲文化氛围似乎本身就带来了快乐。广州是一个公认的“恐怖”城市，但广州人的幸福水平一点都不低。相当然地认为“社会安全”会影响人们幸福程度的观念， 可以休矣。
南方城市比北方城市幸福，女性的幸福水平比男性要高，公务员的幸福水平要比其他职业来得高，这些调查统计都符合我们的直觉。民工不和城里人比，残疾人不和健康人比，所以我们往往会低估他们的幸福。我们这一代有公认的“怕”，可也有私人性的“爱”。
盖洛普的统计表明，近年来，中国人的幸福水平先升下降。我们的收入肯定更高，那是因为我们知道了更多让我们“怕”的东西，从而感觉不幸福吗。也许这个解释 部分地有效。房价在这几年里飞涨，学费也是，医疗体制则进行改革，有人估计说，当代中国的医疗保障体制已经全面破产。随着市场化改革的深入和大学的扩招， 就业难问题也逐渐摆在人们面前。当代中国人越来越多地知道住房、工作、教育、医疗、养老的可怕，相对的可怕和绝对的可怕。
不过帕斯卡仍然认为，人终究要比致他于死命的东西更高贵得多。我们常常要生活在恐惧中，但我们相信自己的高贵品性，从而能获得简单而又高贵的幸福。给予我们最大幸福的，不是怕，而是爱。
Code of Ethics
"As officers and Enron Corp, its subsidiaries, and its affiliated companies, we are responsible for conducting the business affairs of the companies in accordance with all applicable laws and in a moral and honest manner...We want to be proud of Enron and to know that it enjoys a reputation for fairness and honesty and that it is respected."
安然(Enron)的价值观
“我们的价值观：沟通。我们有责任进行沟通。……我们相信信息需要流动，信息令人们行动。尊重。我们以希望别人对待我们的方式来对待别人。诚信。我们公开、诚实、真挚地服务于客户，我们言出必行，不违背己愿。卓越。万事我们追求卓越……”
--安然(Enron)的价值观
--安然(Enron)的价值观
会计是门迷人的学科
“如果最好的说唱歌手是个白人，最好的高尔夫球手是个黑人，瑞士人赢得了美洲杯，法国人指责美国人傲慢无礼，德国人厌恶战争，大家一致认为会计是门迷人的学科，那么整个世界都要癫狂了。”
--摘自美国《新闻周刊》2004
--摘自美国《新闻周刊》2004
Thursday, April 19, 2007
写一份商业计划书
"如果你想踏踏实实地做一份工作的话，写一份商业计划，它能迫使你进行系统的思考。有些创意可能听起来很棒，但是当你把所有的细节和数据写下来的时候，它自己就崩溃了。"
--著名风险投资家--Eugene Kleiner
--著名风险投资家--Eugene Kleiner
柳州狗肉
柳州狗肉
在柳州，把狗肉推到极致的，当数王连生先生。
八十年代末，王先生租下了雅儒饭店底层，专卖狗肉，后来生意做大了，还在对面的广场空地上支起了个大棚子，日烹百狗。小工每晚端瓢送肉、送饭、送菜、送酒、送汤穿梭于车水马龙的八一路上，其景象之险、场面之大、生意之隆，可谓前无古人，后无来者！
“狗肉滚三滚，神仙站不稳”，是挂在王先生嘴边的话，跟他寒喧，不出三句，他准会说出这句话来。他标榜自己的狗肉是“放了血的”！不知道是不是？按照柳州 的传统屠狗法，狗都是被吊死或溺死的，少见王先生的“白刀子进，红刀子出”的放血屠宰法。至于他的“吃连生狗肉，连升连发！”那是信者自信了。
王先生的“放血屠宰法”不可信，但他“禾秆草烧狗”却是里程碑式的，自他以下，柳州狗肉少有白不呲咧的了，都薰得黄澄澄的泛着禾香，不知王先生是不是“始作甬者”？至少在推广上，他功不可没。
他当时的生意很红火，柳州的年轻人是以“吃没吃过连生狗肉”作为一个人傻不傻冒的检验标准之一的。不知为什么？后来他竟不做了！到远离市中心的箭盘山开了家“稻香饭店”，我有好几年没碰上他了。
柳州烹狗界不乏来者，小有名气的有：谷埠街口 的“杨仔”（现在搬到跃进路口）、柳石路的“小台龙”、市中心的“天德”，还有先在驾鹤路，后迁鱼峰大厦，再迁烂尾楼里去的“王记”……数起来还真不少，但都小里小气而不成气候。
菜市里也有炒狗肉的摊点，比门面里的狗肉要便宜得多了。每个摊位上都有两三只开了膛的狗挂着，问你“前胛后胛？”你还嗫嚅着不知所以，他那三斤刀已“当！”的一声把狗拦腰砍断，搭配半只狗头或一两只狗爪、过秤、报数，接着是连珠炮似的数十个“当”声。
砍狗肉是讲究“块块见皮”的，柳州人买狗肉多选择“腰方”，带皮的狗肉香而脆，买后腿肉的人一是没经验的女人们，二是“牛屎贪大泡”的民工，他们“闻肉即喜”，哪晓得有区别？
砍好的狗肉放沸水里氽熟，倒入大竹箕里滴干水。
狗肉加盐焙干，放油，上猛火，爆炒狗肉至咝咝“唱油”，这工序很重要，是不是真把式就看这道工序了。没把握的厨师会问旁人：“香了没？香了没？”碰上老鼻炎会把狗肉烧成炭。狗肉泛油红时起锅待用。
烧小火，放油，，放入沙姜、八角、小茴香、大茴香、草果、桂皮、橙皮、干辣椒、生姜片炒出味，倒入狗肉。按每斤狗肉加一块腐乳，腐乳味出即起锅。
装入高压锅，放清水至狗肉面，气阀唱响二十分钟，大功告成！
狗肉是不常上台面的，也难说！在柳州，上狗肉摊的多是亲朋好友，因为狗肉名气大，本地人做东，先把柳州狗肉海吹一通，不明就里的外地人还不是双肩承一喙的 来？有次我招待一位北方来的专家，听到柳州狗肉他就跃跃欲试，我叫人到谷埠街口买来五斤狗肉，手下人很会办事，还买来了只“狗二哥”，这“二哥”怎么派送 出去呢？我很费了一番脑筋。
我对专家说：“我们这里是少数民族地区，桌上很讲规矩的，平时家里杀了只鸡，还能做到鸡腿让给孩子，鸡屁股留给老人家，体现‘尊老爱幼’的传统美德，这‘狗枪’嘛，嘿嘿…”
在这“嘿嘿……”的过程里，“狗二哥”已平稳着陆于专家的碗里。
他也“嘿嘿”了两声，颇有“舍我其谁”的不谦让。
那“狗二哥”确实太韧，看他“鬣起针针，怒张如戟”的模样，我差点笑出声。
也有吃“狗二姐”的，去年，我单位来了几位技校生，同班同学，班长是女的，平时这班长很有些“大姐大”的风范，是真正能起模范带头作用的人！周末聚餐，大 家一起煮狗肉，狗是从一位同学的家里牵来的，是只母狗，不好暴殄天物吧？于是拿来一根肋骨穿了“狗二姐”，放锅里和肉一起炖了，起锅时同学们七嘴八舌的在 一旁争论狗肉熟与不熟，掌勺的同学说：“别吵了！你们吵什么吵呀？烦死了！让班长尝尝不就行了？”于是筷子挟起一小块带骨头的肉，放班长嘴边，班长吹了几 吹不凉的凉气，咬了：“熟了熟了！骨肉分离了哎！”
“谈狗色变”的人有三个心理误区：一说“狗是人类的朋友”，吃不得！鲁迅先生说过：“我翻开历史一查，……满本都写着两个字是“吃人”！”---“吃狗”比“吃人”人道吧？可见以此理由拒绝狗肉的人纯属矫情！
二说“吃狗肉的女人养丑崽”，你吃鸡么？吃鸭么？吃素的也吃葱花吧？要是“吃啥吃啥”，鸡崽鸭崽外加个葱花身材也不见得比狗崽强多少呀！可见这纯属无稽之谈！
三说“吃狗肉热气”，我有个宾阳亲戚酷爱狗肉，家无余资，动员老婆捆了被子换狗肉解馋，老婆拗他不过，换了，一条被子半条狗，吃了个精光，当夜“北风那个 哟……”他直打寒战，上下牙打架嗒嗒有声，老婆发话了：“狗骨头还带床上来呀？”老婆身上那半块布,一来二去,都扯成“红头绳”了。
烹狗看上去很复杂，沙姜呀！八角呀！草果呀……听者既以为苦，教者亦觉其繁！其实只做到两方面即可：一是去腥，二是炒出狗肉本味。去年冬至后回来宾老家， 家里的狗被车轧死了，将入坑时我拍马赶到，没办法，有我这“嗜狗人士”在场，今天还不是它的安息日，这太平盛世的，这狗也得死两回……过后想起来有点愧 疚。我祖上做过道公，妈妈死活不让在家里煮狗肉，怕惹恼了祖宗。办法是人想出来的---邀上村里几个不信邪的同好，在地头掏了个大坑，权作土灶了，扛来家 里的沤潲铁锅，一帮人欢欣如跳谢神舞，不一会，抱来的干柴搭成一座松枝假山。
灶里浴浴熊熊，锅里噼啪有声，老谢挥铲如救世，不一会，狗肉吐油，吱吱作响，摘了几张牛不食椿芽，掘一蔸霜不死蔗根，入锅。狗肉粘锅铲不动时舀下半瓢酒， 火上浇酒腾起一团蘑菇云。肉味、酒味、松香味、椿芽味、甘蔗味醺人心醉：“五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个 不畅快。”在这狗肉阵里，老谢重温了一遍“出师未捷身先死”的豪情。
也不上高压锅加压，填柴、翻炒、淋酒、闻香，颇有“风翻哪页读哪页”的惬意，炒到狗皮金黄，狗肉再没吐油的力气，起锅，七八个人饿虎扑食，悍如鬼子进村。
钟老三带来了自家酿的红薯酒，这酒辛辣，入口、入喉、入胃，火辣辣如吞燃炭，我只记得松了三次裤腰带，沤潲铁锅怎么进的家我是全记不起来了。
有老谢烹狗，那王连生，不见也罢
完美的制度
“在任何一个国家，那些完善的现代制度以及伴随而来的指导大纲、管理守则，本身是一些空的躯壳。如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的广泛的现代心理基础，如果执行和运用着这些现代制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。再完美的现代制度和管理方式，再先进的技术工艺，也会在一群传统人的手中变成废纸一堆。”
－－美国社会学家英格尔斯（Alex Inkeles）
－－美国社会学家英格尔斯（Alex Inkeles）
船工号子
么~~哦
么~~哦
么~~嗬
嗬西左、嗬西左、嗬西左、嗬嗬西左、嗨
穿恶西左浪哦，踏险滩呐，船工一身都是胆罗。
闯漩涡哟，迎激流嗬，水飞千里船似箭罗。
乘风破浪嘛，奔大海呀嘛，齐心协力，把船扳哪。
么哦咳咳！咳！咳！哟嗬嗬！嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬，
涛声不断歌不断，回声荡漾白云间罗。
高峡风光看不尽哪，轻舟飞过万重山哟。
么哦么哦么哦……嗨！嗨！嗨！
Monday, April 16, 2007
Mathematica
Verycd
中文名称：Mathematica
英文名称：Mathematica
别名：Mathematica
资源类型：Bin
版本：5.0.0
发行时间：2003年
制作发行：WOLFRAMRESEARCH
地区：美国
语言：英语
简介：
1、图片：
user posted image
2、软件名称：Mathematica
3、版本号：5.0.0
4、软件类别：科学计算类
5、语言种类：英文
6、系统需求：Windows 2000/xp
7、内容介绍：
Mathematica作为美国 WOLFRESEARCH公司开发的专门用于数学计算的计算类软件。和Matlab、Maple并列为三大数学软件。其强项就是数学符号计算和图形绘制。
每次 WOLFRESEARCH公司发布Mathematica后，人们总会进行各个版本的比较。最新的5.0版本相对于其前一版本4.2加快了某些函数的运算速度，并且对图形界面作了一定的调整。使得界面图像更加直观、美丽。
Mathematica程序支持包括C、Fortran、TeX等各式的语句。
今天， Mathematica已经成为广大科研人员的最值得信赖的助手和朋友！
本次发布的Mathematica 5.0.0版本是最新发布的Mathematica版本，包含了大量的函数包。可以满足科学工作者各方面的需要。
下面我将说明一下注册过程：
Step 1:安装最后的界面不要选择当时注册，先选择以后注册。
Step 2:启动Mathematica，在注册页面随便输入一个9位的以L****-****型的许可证号。点击Next至下一页面
Step 3:将MathID中的信息复制到Keygen中。
Step 4:点击Generate生成新的License ID和Password。
Step 5:点击Back退回到上一页面。用新的License ID替换掉原来的License Number后点击Next；
Step 6:用生成Password填在相应的位置上，点击OK完成注册。
Step 7:重新启动后就完成了注册。
希望大家安装顺利。
中文名称：Mathematica
英文名称：Mathematica
别名：Mathematica
资源类型：Bin
版本：5.0.0
发行时间：2003年
制作发行：WOLFRAMRESEARCH
地区：美国
语言：英语
| WolframResearch.Mathematica.5.0.cue | 96Bytes |
| WolframResearch.Mathematica.5.0.bin | 214.6MB |
| WolframResearch.Mathematica.5.0.Keygen.exe | 77.5KB |
简介：
1、图片：
user posted image2、软件名称：Mathematica
3、版本号：5.0.0
4、软件类别：科学计算类
5、语言种类：英文
6、系统需求：Windows 2000/xp
7、内容介绍：
Mathematica作为美国 WOLFRESEARCH公司开发的专门用于数学计算的计算类软件。和Matlab、Maple并列为三大数学软件。其强项就是数学符号计算和图形绘制。
每次 WOLFRESEARCH公司发布Mathematica后，人们总会进行各个版本的比较。最新的5.0版本相对于其前一版本4.2加快了某些函数的运算速度，并且对图形界面作了一定的调整。使得界面图像更加直观、美丽。
Mathematica程序支持包括C、Fortran、TeX等各式的语句。
今天， Mathematica已经成为广大科研人员的最值得信赖的助手和朋友！
本次发布的Mathematica 5.0.0版本是最新发布的Mathematica版本，包含了大量的函数包。可以满足科学工作者各方面的需要。
下面我将说明一下注册过程：
Step 1:安装最后的界面不要选择当时注册，先选择以后注册。
Step 2:启动Mathematica，在注册页面随便输入一个9位的以L****-****型的许可证号。点击Next至下一页面
Step 3:将MathID中的信息复制到Keygen中。
Step 4:点击Generate生成新的License ID和Password。
Step 5:点击Back退回到上一页面。用新的License ID替换掉原来的License Number后点击Next；
Step 6:用生成Password填在相应的位置上，点击OK完成注册。
Step 7:重新启动后就完成了注册。
希望大家安装顺利。
Joshua 6 : The conquest of Jericho
So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.
21 And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword.
-----------From "Bible"
IT业的尴尬事实：成人娱乐推动技术进步
CNET科技资讯网 12月8日 国际报道(Cath Everett/陈智文译）：鲜少IT产业的高层人士愿意公开承认，成人娱乐公司一直是许多目前被主流企业视为尖端科技的最先拥护者。
早在亚马逊等网络零售商奋力挣扎以求生存的时期，成人网站便轻易创造了数十亿美元营收，甚至可观的获利。由于成人产业的大部分营运内容不像一般产业受到重重监督，他们有更大的自由开发新科技与创新的使用方式。
美国色情社区网站*ondage.com（原网址为*代替）共同创始人兼总裁Mark Pace表示：“或许你不会称此为创新，在线成人业的确是网络获利的先锋。这种以赚钱为焦点的精神，在1990年代末期的其他地方非常缺乏，却引导（成人业）开创了收费解决方案。”他指出：“以收费门户为例，这种让许多小公司得以进行在线交易的技术，就是成人网站所设计。”
**ndage.com的营收网站
其他成果包括能让顾客使用多重收款人的软件，如此即便与一家以上的企业有争议，交易仍可继续进行。Pace表示：“成人业的最大问题在于确实收到费用，方便顾客付款是再清楚不过的事，但简单、小额的交易真的让每一家公司耗费许多时间。交易时间若比一般多出几秒钟，都能造成可观的损失。”
但收费并非成人娱乐业领导创新的唯一领域，事实上，它还是许多新科技市场的最大推手，例如流媒体和数字版权管理。Private Media Group品牌经理Gary Thoulouis指出：“尽管还有疑问，数字版权管理已经广泛用在成人业，并能有效预防盗版，为企业省下大笔费用。成人娱乐业对于成本特别敏感，因此，采用并推动新科技以节省成本的意愿很高。”
数字版权管理
但光就这一点不足以解释成人娱乐业为何长期被视为科技创新的先锋。Forrester Research分析v主任Paul Jackson认为，色情供应商的开创精神背后，还有其他因素的结合。
首先，在线成人内容享受既有的高需求，将此转化为现金收益相对较容易 – 至少比宠物食品或玩具容易。这个既有的市场让成人相关的组织，比其他企业更能大胆地开发新渠道。Jackson表示：“以成人电影制片商为例，网络非但没有让销售限制在美国的情趣店，反而把市场开放给全球观众。他们可以花20万英镑设立服务器群集，提供流媒体和聊天服务，或许只要一、两个月就能回本。”
然而，另一个驱动力却是“赶在立法之前找到更好的方式满足市场需求”。Jackson解释：“文化与法律的障碍一直不断驱动创新，因为他们会花时间研究哪些是非法、哪些是合法的东西，然后发明一套科技解决方案去回避这个问题。录影带就是这股动力的产物，因为（录影带）原本不分类，因此不适用年龄分级制 – 只有戏院放映的影片才分级。”
回避分级制
近来，另一个影响市场的因素单纯是成人网站的过剩。Jackson说：“成人业在2000年嚐到了低入门成本的益处，但过低的门槛使得任何人用一台存有影片和照片的服务器，就能开业赚钱，导致产业过度商品化。”
Pace也同意，但他相信如此反而鼓励了更多技术创新，他表示：“想办法区别自己与别人的网站成为关键要素。大部分的情况是，你的网站的内容其他网站也有，因此，留住顾客的唯一方法就是，想办法用优于竞争者的形式，呈现你的内容。”
这一点已促成如可搜索数据库和即时存取等科技的应用，令顾客“随心所欲用最快的速度取得成人内容”。其他技术还包括地理定位科技（geolocation），让网站比对IP位址与已知地区的服务器和路由器，以确定使用者所处位置的经纬度，找出确切的城市和地区。Pace说：“利用地理定位科技，企业便可根据区域等因素，替使用者配对。”
口袋色情
但“成人产业就是内容传递”的事实，也为市场开创了许多新渠道。利用移动电话和PDA等装置贩售的口袋色情，便引起成人产业的高度兴趣。
虽然各家分析师对移动电话色情内容的收益预测纷纭，这门生意有利可图已是市场共识。举例来说，Juniper Research估计2004年全球成人娱乐业的产值介于310亿美元至750亿美元之间，其中通过移动装置发送的内容，约占6.64亿美元，相当于1% 至2%的业绩。这当中又有大约2.56亿美元的销售来自文字内容，剩下的4.07亿美元属多媒体范畴，但成人内容已占据整体移动娱乐市场的6.4%。到 2005年，口袋色情收益将突破10亿美元，并在2009年达到21亿美元。
Strategy Analystics的预测更乐观。今年3月，该公司提高移动色情内容的增长展望，预估整体产值将从2004年的4亿美元跳升至2010年的50亿美元。该公司原本计算这部分的收益将在2008年达到10亿美元，但指出过去24个月的使用增长超越预期。
薄膜晶体管
产业分析师Nitesh Patel将上述增长归于四大因素。首先是配备高画质薄膜晶体管显示器的多媒体手机日渐普及。相较于2004年的55%，此类装置可望在2010年达到整体市场销售的82%。这一点“大幅提升了移动内容品质的口碑”。
第二点是老牌的成人娱乐公司，如Playboy、Private Media和New Frontier Media，都开始提供移动内容。例如Private便与大量的内容汇集者合作，在多个移动电信商网站，或通过他们的网络门户，销售和更新成人内容，顾客可利用网站的连结取得第三方供应商提供的内容。
负面观感
Patel指出，网络企业能够“受益于第三方销售的成人内容，同时不让自家品牌蒙上任何成人服务的负面观感”，是另一项推动增长的因素。
Private Media对移动市场雄心勃勃，正计划推出自己的门户网站wap.privat*.com，供顾客以信用卡购买游戏、影像和其他内容。今年5月才从T- Mobile跳槽该公司担任无线科技经理的Tim Clausen表示，明年1月推出的新服务，将使Private成为移动成人业的第一把交椅。新服务将不只提供铃声下载，还有Java游戏、动画与通过三个所属网站（privateclip*.com、privatespee*.com和privat*.com）的SMS聊天。
第四个促使移动成人内容增长的因素，来自于内容分级与年龄确认等立法呼声高涨。Clausen说：“这种要求首次出现时我还在T-Mobile，当时我就认为这会是真正的阻碍，但年龄确认在英国实施得相当好，我们的收益大增，因为这代表我们现在可以提供更明确的内容。”
创新名声
Clausen表示，目前大多数的创新其实是由个别的企业促成。他说：“成人产业或许看似创新的主导，但事实上却是企业，因为成人类别的需求很高，所以当民众得到新产品，如影音或SMS聊天，他们就会用到成人领域，因为他们知道这里有利可图。”
Clausen认为，成人产业的创新名声较不在于开发新科技本身，而是“聪明的使用产品，并普及新科技”。而且，就像许多事情，最好的东西通常是简单的东西。Clausen说：“最赚钱的永远是简单的产品，因为民众会去使用。他们不管下一个创新来自何处，他们只想要一点刺激，因为生活太无趣或其他原因，所以他们会因为简单好用而接受SMS聊天或影音服务。”
早在亚马逊等网络零售商奋力挣扎以求生存的时期，成人网站便轻易创造了数十亿美元营收，甚至可观的获利。由于成人产业的大部分营运内容不像一般产业受到重重监督，他们有更大的自由开发新科技与创新的使用方式。
美国色情社区网站*ondage.com（原网址为*代替）共同创始人兼总裁Mark Pace表示：“或许你不会称此为创新，在线成人业的确是网络获利的先锋。这种以赚钱为焦点的精神，在1990年代末期的其他地方非常缺乏，却引导（成人业）开创了收费解决方案。”他指出：“以收费门户为例，这种让许多小公司得以进行在线交易的技术，就是成人网站所设计。”
**ndage.com的营收网站
其他成果包括能让顾客使用多重收款人的软件，如此即便与一家以上的企业有争议，交易仍可继续进行。Pace表示：“成人业的最大问题在于确实收到费用，方便顾客付款是再清楚不过的事，但简单、小额的交易真的让每一家公司耗费许多时间。交易时间若比一般多出几秒钟，都能造成可观的损失。”
但收费并非成人娱乐业领导创新的唯一领域，事实上，它还是许多新科技市场的最大推手，例如流媒体和数字版权管理。Private Media Group品牌经理Gary Thoulouis指出：“尽管还有疑问，数字版权管理已经广泛用在成人业，并能有效预防盗版，为企业省下大笔费用。成人娱乐业对于成本特别敏感，因此，采用并推动新科技以节省成本的意愿很高。”
数字版权管理
但光就这一点不足以解释成人娱乐业为何长期被视为科技创新的先锋。Forrester Research分析v主任Paul Jackson认为，色情供应商的开创精神背后，还有其他因素的结合。
首先，在线成人内容享受既有的高需求，将此转化为现金收益相对较容易 – 至少比宠物食品或玩具容易。这个既有的市场让成人相关的组织，比其他企业更能大胆地开发新渠道。Jackson表示：“以成人电影制片商为例，网络非但没有让销售限制在美国的情趣店，反而把市场开放给全球观众。他们可以花20万英镑设立服务器群集，提供流媒体和聊天服务，或许只要一、两个月就能回本。”
然而，另一个驱动力却是“赶在立法之前找到更好的方式满足市场需求”。Jackson解释：“文化与法律的障碍一直不断驱动创新，因为他们会花时间研究哪些是非法、哪些是合法的东西，然后发明一套科技解决方案去回避这个问题。录影带就是这股动力的产物，因为（录影带）原本不分类，因此不适用年龄分级制 – 只有戏院放映的影片才分级。”
回避分级制
近来，另一个影响市场的因素单纯是成人网站的过剩。Jackson说：“成人业在2000年嚐到了低入门成本的益处，但过低的门槛使得任何人用一台存有影片和照片的服务器，就能开业赚钱，导致产业过度商品化。”
Pace也同意，但他相信如此反而鼓励了更多技术创新，他表示：“想办法区别自己与别人的网站成为关键要素。大部分的情况是，你的网站的内容其他网站也有，因此，留住顾客的唯一方法就是，想办法用优于竞争者的形式，呈现你的内容。”
这一点已促成如可搜索数据库和即时存取等科技的应用，令顾客“随心所欲用最快的速度取得成人内容”。其他技术还包括地理定位科技（geolocation），让网站比对IP位址与已知地区的服务器和路由器，以确定使用者所处位置的经纬度，找出确切的城市和地区。Pace说：“利用地理定位科技，企业便可根据区域等因素，替使用者配对。”
口袋色情
但“成人产业就是内容传递”的事实，也为市场开创了许多新渠道。利用移动电话和PDA等装置贩售的口袋色情，便引起成人产业的高度兴趣。
虽然各家分析师对移动电话色情内容的收益预测纷纭，这门生意有利可图已是市场共识。举例来说，Juniper Research估计2004年全球成人娱乐业的产值介于310亿美元至750亿美元之间，其中通过移动装置发送的内容，约占6.64亿美元，相当于1% 至2%的业绩。这当中又有大约2.56亿美元的销售来自文字内容，剩下的4.07亿美元属多媒体范畴，但成人内容已占据整体移动娱乐市场的6.4%。到 2005年，口袋色情收益将突破10亿美元，并在2009年达到21亿美元。
Strategy Analystics的预测更乐观。今年3月，该公司提高移动色情内容的增长展望，预估整体产值将从2004年的4亿美元跳升至2010年的50亿美元。该公司原本计算这部分的收益将在2008年达到10亿美元，但指出过去24个月的使用增长超越预期。
薄膜晶体管
产业分析师Nitesh Patel将上述增长归于四大因素。首先是配备高画质薄膜晶体管显示器的多媒体手机日渐普及。相较于2004年的55%，此类装置可望在2010年达到整体市场销售的82%。这一点“大幅提升了移动内容品质的口碑”。
第二点是老牌的成人娱乐公司，如Playboy、Private Media和New Frontier Media，都开始提供移动内容。例如Private便与大量的内容汇集者合作，在多个移动电信商网站，或通过他们的网络门户，销售和更新成人内容，顾客可利用网站的连结取得第三方供应商提供的内容。
负面观感
Patel指出，网络企业能够“受益于第三方销售的成人内容，同时不让自家品牌蒙上任何成人服务的负面观感”，是另一项推动增长的因素。
Private Media对移动市场雄心勃勃，正计划推出自己的门户网站wap.privat*.com，供顾客以信用卡购买游戏、影像和其他内容。今年5月才从T- Mobile跳槽该公司担任无线科技经理的Tim Clausen表示，明年1月推出的新服务，将使Private成为移动成人业的第一把交椅。新服务将不只提供铃声下载，还有Java游戏、动画与通过三个所属网站（privateclip*.com、privatespee*.com和privat*.com）的SMS聊天。
第四个促使移动成人内容增长的因素，来自于内容分级与年龄确认等立法呼声高涨。Clausen说：“这种要求首次出现时我还在T-Mobile，当时我就认为这会是真正的阻碍，但年龄确认在英国实施得相当好，我们的收益大增，因为这代表我们现在可以提供更明确的内容。”
创新名声
Clausen表示，目前大多数的创新其实是由个别的企业促成。他说：“成人产业或许看似创新的主导，但事实上却是企业，因为成人类别的需求很高，所以当民众得到新产品，如影音或SMS聊天，他们就会用到成人领域，因为他们知道这里有利可图。”
Clausen认为，成人产业的创新名声较不在于开发新科技本身，而是“聪明的使用产品，并普及新科技”。而且，就像许多事情，最好的东西通常是简单的东西。Clausen说：“最赚钱的永远是简单的产品，因为民众会去使用。他们不管下一个创新来自何处，他们只想要一点刺激，因为生活太无趣或其他原因，所以他们会因为简单好用而接受SMS聊天或影音服务。”
Sunday, April 15, 2007
不同频率对音色的影响
高音频段HF：6∽20KHz：这个频段的声音幅度影响音色的表现力。如果这个频段的泛音幅度比较丰满，那么音色的个性表现良好，音色的解析能力 强，音色的彩色比较鲜明。这个频段在声音的成分中幅度不是很大，也就是说，强度不是很大，但是它对音色的影响很大，也就是说，强度不是很大，但是它对音色的影响奶大，所以说它很宝贵、很重要比如，一把小提琴拉出a'--440Hz的声音，双簧管也吹出a'--440Hz的声音，它们的音高一样，音强也可以一样，但是一听就能年出哪个声音是小提琴，哪个声音是双簧管，其原因就是，它们各自的高频泛音成分各不相同。一首歌曲也是一样，例如韦唯演唱一首"爱的奉献"，田震也演唱一首"爱的奉献"。两首歌调一样，响度也一样，而人们一听使知哪个是田震唱的，哪个是韦唯唱的。这就说明，两个歌手各自的高频泛音不同，高频成分的幅度不同，所以说两个人的音色个性也就不同。如果这个频段成分过小了，那么音色的个性就减色了，韵味也就失掉了，声音就有些尖噪，出现沙哑声，有些刺耳的感觉了。因此，高频段成分不要过量。然而又绝对不能没有，否则声音会失去个性。
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中高音频段MID HF：600Hz∽6KHz：这个频段是人耳听觉比较灵敏的频段，它影响音色的明亮度、清晰度、透明度。如果这个频段的音色成分太少了，则音色会变和黯淡了，朦朦胧胧的好像声音被罩上一层面纱一样；如果这频段成分过高了，音色就变得尖利，显得呆板、发楞。
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中低音频段MID LF：200∽600Hz：这个频段是人声和主要乐器的主音区基音的频段。这个频段音色比较丰满，则音色将显得比较圆润、有力度。因为基音频率丰满了，音色的表现力度就强，强度就大，声音也变强了。如果这个频段缺乏，其音色会变得软弱无力、空虚，音色发散，高低音不合拢；而如果这段频率过强，其音色就会变得生硬、不自然。因为基音成分过强，相对泛音的强度就变弱了，所以音色缺乏润滑性。
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低音频段LF：20∽200Hz：如果低音频段比较丰满，则音色会变得混厚，有空间感，因为整房间都有共振频率，而且都是低频区域；如果这个频率成分多了，会使人自然联想到房间的空间声音传播状态。如果这个频率的成分缺乏，音色就会显得苍白、单薄，失去了根音乏力；如果这个频率的成分在音色中过多了，单元邓就会显得浑浊不清了，因而降低了语音的清晰度。
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中高音频段MID HF：600Hz∽6KHz：这个频段是人耳听觉比较灵敏的频段，它影响音色的明亮度、清晰度、透明度。如果这个频段的音色成分太少了，则音色会变和黯淡了，朦朦胧胧的好像声音被罩上一层面纱一样；如果这频段成分过高了，音色就变得尖利，显得呆板、发楞。
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中低音频段MID LF：200∽600Hz：这个频段是人声和主要乐器的主音区基音的频段。这个频段音色比较丰满，则音色将显得比较圆润、有力度。因为基音频率丰满了，音色的表现力度就强，强度就大，声音也变强了。如果这个频段缺乏，其音色会变得软弱无力、空虚，音色发散，高低音不合拢；而如果这段频率过强，其音色就会变得生硬、不自然。因为基音成分过强，相对泛音的强度就变弱了，所以音色缺乏润滑性。
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低音频段LF：20∽200Hz：如果低音频段比较丰满，则音色会变得混厚，有空间感，因为整房间都有共振频率，而且都是低频区域；如果这个频率成分多了，会使人自然联想到房间的空间声音传播状态。如果这个频率的成分缺乏，音色就会显得苍白、单薄，失去了根音乏力；如果这个频率的成分在音色中过多了，单元邓就会显得浑浊不清了，因而降低了语音的清晰度。
Friday, April 13, 2007
我们的世界
“对于我们的世界，真正的麻烦不在于它是个非理性的世界，或它是个理性的世界。最常见的麻烦是它几乎是理性的，但又不完全是。生活不是不合逻辑的，但逻辑学家又常常会在生活中碰壁。它看上去比事实上要多一点数学性和规则性；它的精确显而易见的，但它的不精确是掩藏起来的；它的无序埋伏在某个角落等待着你。”
－－G.K. 切斯特顿（G.K.Chesterton）
Abbreviations used in bookkeeping
From wiki
A/c - account
b/f - brought forward
c/f - carried forward
Dr - debit
Cr - credit
P&L - Profit & Loss
A/c - account
b/f - brought forward
c/f - carried forward
Dr - debit
Cr - credit
P&L - Profit & Loss
EVA
sternsteward.com
Calculating EVA
In the field of corporate finance, economic value added is a way to determine the value created, above the required return, for the shareholders of a company.
The basic formula is:
where
, called the return on capital employed (ROCE)
is the firm's return on capital, NOPAT is the Net Operating Profit After Tax, c is the Weighted Average Cost of Capital (WACC) and K is capital employed.
Wednesday, April 11, 2007
Monday, April 9, 2007
Sunday, April 8, 2007
凯恩斯的自信
“事实上统治世界者，就只是这些思想而已。”
－－凯恩斯 《就业、利息和货币通论》
----Keynes, John Maynard
"The General Theory of Emploryment, Interest and Money"
－－凯恩斯 《就业、利息和货币通论》
----Keynes, John Maynard
"The General Theory of Emploryment, Interest and Money"
伯里克利
汪丁丁在blog中写到
古代雅典最伟大的政治家伯里克利临终时，普鲁塔克《伯里克利传》这样描写当时的情景，他的朋友们以为他已失去知觉，便开始历数他的丰功伟业和高贵品质，例如，他曾在九个敌对国的领土上建立了胜利纪念碑，例如他在如此长久的时期内保持了雅典的繁荣，他们为失去这样一位英雄人物而感到悲痛。这时，在弥留之际，伯里克利听完这一切之后喊道：
“你们忘记了我最杰出的荣耀，尽说那些主要取决于命运的寻常功绩。你们没有提到，从未有一位公民因我而披丧服。”
在这位民主政治家所追求的理想王国里，如康德所称，“每一个人都是目的。”这是一种信仰，在如此长期的统治中，能够不为私利而牺牲哪怕一位公民的生命，确实可贵。
古代雅典最伟大的政治家伯里克利临终时，普鲁塔克《伯里克利传》这样描写当时的情景，他的朋友们以为他已失去知觉，便开始历数他的丰功伟业和高贵品质，例如，他曾在九个敌对国的领土上建立了胜利纪念碑，例如他在如此长久的时期内保持了雅典的繁荣，他们为失去这样一位英雄人物而感到悲痛。这时，在弥留之际，伯里克利听完这一切之后喊道：
“你们忘记了我最杰出的荣耀，尽说那些主要取决于命运的寻常功绩。你们没有提到，从未有一位公民因我而披丧服。”
在这位民主政治家所追求的理想王国里，如康德所称，“每一个人都是目的。”这是一种信仰，在如此长期的统治中，能够不为私利而牺牲哪怕一位公民的生命，确实可贵。
Saturday, April 7, 2007
科学与假设
“对于一个浅薄的观察者来说，科学的真理是无可怀疑的；科学的逻辑是确实可靠的，如果科学家有时犯错误，那只是由于他们弄错了科学规则。……怀疑一切和相信一切，二者同样是方便的解决办法，每一个都使我们不用思考。”——昂利.彭加勒，《科学与假设》，1902年。
幸福的猪
我问过贝克尔，“你认为市场最重要的是什么？”
他回答得很迅速，但很深沉：
“市场最大的好处不是让商品丰裕，而是让每一个人逐渐获得思考的自由和精神的独立。”
我们这个社会，所谓“市场社会”，所谓的，你明白了吗？一切都与五四时期差不多，我们从来没有改变过我们的政治文化以及社会传统——这意味着我们仍需要“启蒙”，只不过是复杂的启蒙而不是简单的（科学主义）启蒙。
哈耶克说过：自由绝不意味着幸福，因为你可以是一只幸福的猪而你不自由。
我们的市场是怎样的？至少到现在为止，它仅仅是让大众成为幸福的猪的那种市场经济。独立之精神？自由之思考？别忘记，我们都会闷死在铁屋子里的。
－－汪丁丁在Blog中写到
他回答得很迅速，但很深沉：
“市场最大的好处不是让商品丰裕，而是让每一个人逐渐获得思考的自由和精神的独立。”
我们这个社会，所谓“市场社会”，所谓的，你明白了吗？一切都与五四时期差不多，我们从来没有改变过我们的政治文化以及社会传统——这意味着我们仍需要“启蒙”，只不过是复杂的启蒙而不是简单的（科学主义）启蒙。
哈耶克说过：自由绝不意味着幸福，因为你可以是一只幸福的猪而你不自由。
我们的市场是怎样的？至少到现在为止，它仅仅是让大众成为幸福的猪的那种市场经济。独立之精神？自由之思考？别忘记，我们都会闷死在铁屋子里的。
－－汪丁丁在Blog中写到
Monday, April 2, 2007
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