e

clipped from www.ceconline.com 五手车也升值：创业时期强势的重要性 　　买马自达之前的一年，我开的是一辆600美元买来的“五手车”。新车买好后，旧车打算卖掉，不然是种资源浪费。我花了5美元请一个墨西哥人将车洗了，照片一拍贴在学校的走廊里。广告上的话写得很简单：车很好，价格面谈。来了一个美国人，想买这车。我说：车的性能非常好，只是因为有了新车才卖掉。我让他拿回去先开三个月，不用交钱，如果觉得好回来交钱，觉得不好就把车送回来。首先在气势上就把他压住。他从没听说过这种卖车方式，哪有用三个月还不用付钱，性能一定很过关，不然我不会这么自信。他试开了一圈回来说车真的不错，不好意思开价。我说尽管开价好了，我不会还价。他开了一个价，900美元。不错啊，“五手车”开了一年居然升值50%。虽然这只是一件小事，但也可以看出： 　　在创业时，强势有时很重要。而且务必记住，价格永远不是一家企业的核心竞争力，企业永远应该强调的是自己的产品质量。

唐骏：我的创业第一步

clipped from www.ceconline.com 　　因此，这也是一条非常重要的职场定律：当周围人沉迷于温饱时，你应该去发现新的机会所在。如果你在一家公司里感觉工作很安逸，你就需要寻找新的发展空间。 五手车也升值：创业时期强势的重要性 　　买马自达之前的一年，我开的是一辆600美元买来的“五手车”。新车买好后，旧车打算卖掉，不然是种资源浪费。我花了5美元请一个墨西哥人将车洗了，照片一拍贴在学校的走廊里。广告上的话写得很简单：车很好，价格面谈。来了一个美国人，想买这车。我说：车的性能非常好，只是因为有了新车才卖掉。我让他拿回去先开三个月，不用交钱，如果觉得好回来交钱，觉得不好就把车送回来。首先在气势上就把他压住。他从没听说过这种卖车方式，哪有用三个月还不用付钱，性能一定很过关，不然我不会这么自信。他试开了一圈回来说车真的不错，不好意思开价。我说尽管开价好了，我不会还价。他开了一个价，900美元。不错啊，“五手车”开了一年居然升值50%。虽然这只是一件小事，但也可以看出： 　　在创业时，强势有时很重要。而且务必记住，价格永远不是一家企业的核心竞争力，企业永远应该强调的是自己的产品质量。

袁岳：2008，90后成人元年

 1990年出生的孩子今年18岁了。在很多人还没有完全消化掉八零后独生子女带来的冲击的时候，他们还没有认真意识到九零后也长大了。而就是八零后还觉得自己是新生代的时候，他们发现新新生代的九零后又走来了，也就是说在不知不觉中他们忽然发现有人把他们归为上一代了。

    九零后有怎样的特征？根据零点研究咨询集团最新进行的《九零后文化检测零点报告》的说法，九零后有以下特征：一是拟成人化，简单说就是很孩子样式的成人，他们有孩子那样可爱的神情与语言风格，但是他们却能如成人一样算计、讲究社会交易规则与实际利益实现机会、把光鲜与富裕的生活形态当成目标、在三六九等人中盘算自己的地位与机会、他们还没真正达到成人的年龄就开始怀旧，简单地说，你看到九零后第一眼觉得是个可以蒙的小孩，但是你最后会发现你还真蒙不了他们（他们喜欢说人幼稚，“我不会像我表姐那样吃饭说吃饭饭那样幼稚”、“我们不会去玩老鹰抓小鸡这么幼稚的游戏”，“有一种幼稚叫成熟”）；二是松圈主义，他们不像多生子女那么有团体意识，他们也不像八零后那么自作主张，他们喜欢圈子、很多圈子，他们喜欢有多种类型的伙伴，但是不喜欢过于紧密地归属于某个圈子，他们要有共同语言的人群，但这不意味着他们真的是组织生活动物，他们希望赢得圈子里面的发言权又不代表他们乐于听从组织的要求，他们需要多元的可以联络的社会网但是他们又希望保持自己在圈子里面的差异化选择自由，他们希望自己成为一群人中的亮点但是又不希望是做大家中的异类；三是极情体验，在极端化的体验中寻找自我的界线，他们见多识广已经不为一般在前代人严重的新鲜事物所打动，因此他们喜欢自我定义生活的各种元素，他们欣赏提供给他们体验机会与尊重他们意见的做法，他们愿意奉探险者与先驱者为领袖，对任何强加给他们的概念与说法不感兴趣，他们愿意在比较极端的、新鲜的、风险的体验中自己来确定适当的行为点，他们把这样的体验看作是“我的”；四是一心多用，90后生而关注来自各个方面的信息的刺激，他们也生而习惯了对于各类刺激与要求给予回应，他们在听你讲话的时候还听音乐，在做作业的时候上着网，在和你说话的时候发着短信，在写报告的时候做着鬼脸，他们能在很多事物之间快速转移注意力，90后就像有多动症的孩子，但是又确能兼顾这些事情，让你看到的结果还不是那种显然就是应付交差的敷衍之作。

    作为员工，九零后非常积极主动，乐意接受新任务，而且愿意贡献自己见解，但他们对于不尊重他们意见和缺乏创新特点的管理者非常不屑；他们会任何地方都容易建立起来各种新的非正式组织，他们是活跃的沙龙主义者与志愿者，但是他们对于格式一致的组织生活尤其是例行公事的组织生活与团队洗脑活动敬而远之；他们觉得自己已经是成人，特别反感倚老卖老的60-70后管理者，又反感装嫩兮兮学着孩子腔的80后，他们觉得谁也没有资格做教训他们的权威。作为消费者，九零后是高度符号化的一代人，他们将开创把休闲与自我标识的个性化服饰带到他们生活与工作的所有场合，他们会把有限的消费资源转换为光鲜的符号，他们愿意把自己生活中的每一样用品都重新设计一遍，如果他们买了房子他们房子中的每一个空间都有独特的主题，并且给予每一样装饰品以说法，他们比前代人显得更明白至少强调不做时尚冤大头。作为管理者，九零后擅长动员，喜欢沟通，比较有管理探索，比较放权，比较给人发言机会，比较愿意商量，比较无为而治，比较讲究行动自觉性，比较给不同意见者以尝试机会，即使对很极端的异议也不会觉得自己被冒犯，他们因为比较有协调能力而显得很能张罗。

    八零后是独生子女的第一代，他们没有与多生子女父母打交道的经验，而多生子女父母也忽然发现上一代的养儿育女经验对他们的孩子不适用，父母一代是在面对那个独苗宝贝的手足无措中任由孩子独去。八零后比较独，他们也不能不独，他们也不得不独，就是因为他们的独改变了中国社会中小孩子没发言权的规则。九零后的父母相对比较开明，也更能与孩子沟通，支持孩子探索的一些行动，因此90后掌握的信息更多，更成人化，更早自己模拟经世见面，他们跟着父母、看着八零后、同时在网络、手机和MP3的世界中探索，因此九零后显得更能折腾新鲜玩意儿又更能兼容，比八零后更生动又是更能让人接受的一代，60-70后经历了八零后见了九零后，忽然有了怎么看怎么喜欢的感觉。但是九零后也有自己的问题，他们成人化的样式下其实有很严重的成长缺陷，缺乏儿童心理社会的过程使得他们容易陷入严重的心理困境，人前看起来比较容易接受的九零后，在人后却可能更加容易发呆郁闷；九零后乐意享受成功的结果，但是他们不是艰苦奋斗型，而更像随心所愿、水到渠成，与以前相信奋斗成功者比较，他们更相信成功应该有很多诀窍与捷径，九零后将是职场上的抛头露面者但又不是刚性的斗争者，所以他们不太容易让太多人看不惯。每一代人总有每一代人自己的了断方法，九零后这一代人更可能为六零与七零后接受，但是与八零后保持大一点的距离，不管你信不信，七零后相比于文革时诞生改革开放时成人的六零后是比较没有特色的一代，但也是比较少争议和容易过渡的一代；而我也预言，九零后相比于作为独生子女第一带的八零后是更有特色的一代，却是比较容易与其他各代更能兼容的一代。

生命、激情、理性 ——评兰德《源泉》 汪丁丁

生命、激情、理性 ——评兰德《源泉》　　汪丁丁

2007-10-26 12:00 （这是我在网上找到的文本，我那篇原文的写作年代应在2004-2005期间）

生命、激情、理性  　　——评兰德《源泉》  　　汪丁丁  　　  　　 那是晚间8时21分，我读完了第706页，这部小说的中译本的最后一页。我信手翻阅这本被称为“小说”的作品，跳过排印在书的最前面的几页难避广告之嫌的名人评语和郑重推荐，跳过兰德本人为《源泉》二十五周年再版撰写的前言，我努力思索那一页简短得令人生疑的“目录”——它只有五行字， “前言”， “第一部分 彼得.吉丁”，自我的化身 “第二部分 埃斯沃斯.托黑”，社会共谋的人格化身 “第三部分 盖尔.华纳德”，迎合大众口味的冲动的召唤 “第四部分 霍华德.洛克”。真我的化身 我对自己的判断深信不疑：这些人物代表着我们每一个人身体内的四种元素，这些元素之间的不断冲突与不断和解，构成我们每一个人的生命历程，让我们沉沦、升华、毁灭、创生、再度沉沦……。然后，我明白，一切书评都不应当写，它们完全没有表达出这部作品的思想，看看“亚马逊网上书店”张贴着的那些英文评语吧，看看排印在这部中译本最初几页里的那些名人评语吧，它们是一层隔膜，带着旨在为“兰德”贴标签的那种淡然和冷感，它们是毫无理由地出现在那里的多余的摆设，或许，以极小的概率，只有格林斯潘的评语是一个例外，他与兰德多次长谈至深夜，他甚至没有必要阅读这部作品。  　　 从北京到上海，从上海到杭州，又从杭州回到北京，我在闲暇时间里只读这一部作品，并且，我搜索到至少五百页关于兰德的值得我阅读的英文资料。一路上，我反复思考她向我提出的问题。有时候，我怀疑她是否向我提出过任何问题——丢失了所思考的问题，我相信，这是每一位体验过“反复思考”的人都会承认的很可能发生的问题。我需要从头开始，……  　　 安.兰德，1905年出生于彼得堡一个普通中产阶级犹太家庭，诞生时，她的名字是“阿丽莎.季诺维也夫娜.罗森鲍姆”。9岁的时候，她立志要成为一名作家。她在彼得格勒大学主修历史和哲学，其后，进入国家电影艺术研究所学习“影剧创作”，1925年，她被许可探访美国的一位亲戚，抵达芝加哥，数月后，决定“滞留不归”。自此，阿丽莎.罗森鲍姆，21岁，开始了她毕生从事的对她想象中的基于理性与激情的有尊严的人的生活追求。当然，她的探索充满了坎坷与躁动，尤其是，她的新生活开始于“两次世界大战”之间和1929年之后的“大萧条”时期。事实上，她从“好莱坞”电影剧本创作的最底层开始了她的现实生活，为生计而辗转于各种奇怪的工作之间，直到1931年嫁给一位演员弗兰克.奥康纳，成为美国公民，才结束了漂泊不定的谋生阶段。她感激奥康纳，在《源泉》二十五周年再版序言里，她承认奥康纳给了她精神燃料，让这部作品成为可能。据她回忆，“当时我没有经常沮丧，既便是沮丧，那种情绪也延续不过当夜。”然后，“有一个夜晚，……我觉得再也没有力量去朝着事物应当具有的状态迈进一步了。那天晚上，弗兰克与我进行了几个小时的长谈。他使我相信，人为什么不能把世界让给他所鄙视的人。”  　　 1936年，28岁的时候，兰德发表了她的第一部小说《我们，生活着的》，首次表达出她的信仰与哲学——自我的、生存论的、客观主义的。1943年，她发表了《源泉》——尽管在获得极大成功之前，这部作品曾被多家出版社拒绝。1946年，西方知识分子卷入战后社会秩序重建的热烈争论中，兰德发表了《资本主义：未知的理想》，激烈然而有效地为自由企业制度辩护，后来，在《源泉》二十五周年再版序言里，她这样写道：“既然人是在其他人的活动中间活动并与他人打交道的，那么我就必须表现那种可能使理想人物存在和发挥作用的社会体系——一种自由的、生产性的、合理的体系，它要求和报答每一个人身上最出色的东西。这个体系，很显然，便是自由竞争的资本主义。”  　　 1957年，她42岁的时候，发表了后来被公认为是她的“登峰造极之作”的小说《被蔑视的栋梁》（“Atlas Shrugged”——或可直译为“巨人漠然”），由于这部小说，她不再仅仅被称为“最畅销小说家”，而且还被称为“最具影响力的思想家”。这部小说，今天仍被视为一种“奇迹”，怎么可能呢？由于它为她带来的声望，她被邀请到许多大学去发表演说，自1962年开始，她担任“客观主义通讯”的编辑，后来，这份通讯杂志更名为“客观主义者”，仍由兰德担任主编，直至1971年，从那时起，至1976年，她是“安.兰德通信”的编辑，她发表在这些刊物上的一系列哲学文章被编为六卷，陆续出版。  　　 在《被蔑视的栋梁》的“后记”中，兰德写道：我的哲学，就其精髓而言，是关于英雄般地生活着的人的概念，他以自身感受的幸福作为他人生的唯一道德目标，他以创造性的生产劳动作为他唯一高尚的活动，他以理性作为他唯一接受的绝对准则。  　　 但是“幸福”，作为一种激情，兰德相信，它来自具有客观价值的成就感。这种成就以及达到它们的手段，我们只能凭借理性，从大千世界中去寻找和辨识。在这一探索过程中，为达到我们命定的目标，我们还需要具备一些美德——独立、诚实、正直、骄傲、一致性与创造性。  　　 安.兰德的“客观主义”哲学从下述“公理”出发，她自己称之为“存在的首要事实”（the primacy of existence），或者，又可称为“形而上学现实主义”——世界独立于人的意识而存在，它是现实的，真实的，是存在的首要事实。这意味着事物就是事物本身（物自体）。当然，也就意味着，人只能感知和想象他所处的这一客观的世界。这一“公理”，兰德认为，是一切属于人的知识的出发点。作为对比，我援引金岳霖先生的知识论——首先有“主体－认知关系－客体”这一思想图案，其次有客观的“所与”（the given）以及所与在官觉内的呈现，再次有基于所与呈现的意像与思想。  　　 一方面，由于采取了雅理士多德以来西方传统哲学的“主－客”两分的立场，还由于承认生存于特定时空的个人的理性能力是有限的，兰德相信，主体对客体的认知是以“局部的”，每当我们的思想图像变得足够大从而难以被记忆的时候，我们就创造一个“概念”——通常以“符号”形式——来代表这一思想图像。故而，概念是知识的“单元”。另一方面，或许受到伯格森的影响，兰德相信，当认知主体试图对每一概念里包含着的无数可能的具有某种相似性的事物时，他自身必须具有“同一性”，他自己的人格不应是分裂的，在他的意识里主体是统一的，否则，这概念就是支离破碎的，从而不成为知识的单元。  　　 所以，人能够把无数可能的事物根据它们之间的某种相似性分类为“概念”，首先因为人有理性——在“主体－认知关系－客体”这一思想图案内主体从所与呈现中发现各种关系的能力，其次因为人有尊严——首先是身体的同一性，继而是思想的独立性，再而是生活的完整性。  　　 在西方思想传统里，兰德的上述立场被称为是“客观主义”的，与此相应，兰德的社会理论是个人主义的，是有着至高无上的尊严的主体对客体的认知并由此获得升华的过程。在中国思想传统里，金岳霖先生称他自己的立场“既非主观主义的也非客观主义的”，他努力要做到的，是“事与理并重”的态度，是“既求真实又求通理”的认识论，是“有能有式”的本体论。  　　 兰德的立场与金岳霖先生的立场，有一点是相通的，那就是对“真”的尊重——我们对外物的真实感要求这外物独立于我们的意识，要求它不随我们意志的改变而改变，同时还要求我们关于外物所建立的通理是公的而非私的。金先生说，上述三项条件缺一则“真”取消。缺乏真，我们会感到人生不是圆融的，而是支离的，是疏远的，是荒唐的。  　　 求真实的人生，兰德由此认为，要求每一个人努力成就一些真实的而非虚幻的事情。人的这种要把生命的真实感表达出来的努力，被称为“生产”，也称为“创造”。  　　 不过，创造是纯粹属于个人的事情，只有个体生命激情的喷涌，借助于理性，才可能创造。我们每一个人身体内的创造力的源泉，在《源泉》中是由“霍华德.洛克”（Howard Roark）代表的，他是我们每一个人的“真”的自我，是兰德阐释的“真我”（ego），是黑格尔定义过的“意志”的自由本质的化身。  　　 可是，在世俗生活中，他对我们而言经常是陌生的，是被我们的意识形态遮蔽了的，是引起大众恐慌从而必须被送上火刑柱的那种人格的化身。他站在我们面前，以我们每一个人的自我的名义宣称：“创造者并非无私。他们力量的全部秘密就在于——它是自给自足的，自我激发的，自我创造的。那就是奋斗目标，干劲和活力的源泉，是生命力——一种最原始的动力。创造者并不服务于任何人和任何事物。他一直是为自己而生存。……而且只有通过为他自己生存这种形式，他才能成就荣耀人类的伟大创举。这便是成就的本质。……但是，心智是个人的属性。并不存在所谓集体的大脑这样的东西，并不存在所谓集体的思想。由一群人所达成的一致只不过是一种妥协，只不过是从许许多多个人的思想中推断出来的一个结果而已。它只是再次推论的结果。首要的行动——推理过程本身——必须由每一个人来独自进行。……没有哪一个人能用自己的大脑代替别人去思考。人类身体和精神的所有功能都是他个人的东西。它们无法分享和转移。……这种创造才能是不能给予他人的，也是不可能从别人那里获得的，更不可能与人分享，去模仿和剽窃。它属于单一的、个体的人。……人能相互学习，可是所有的学习只是材料的交换而已。……在这个世界上，人类面临着他们最基本的选择：他只能在两种方式中任选其一——是依靠他自己的头脑独立工作，还是像那些依靠别人的大脑来生存的寄生虫一样。”（《源泉》中译本第691－692页）。  　　 这一事件发生在这部小说的末尾，在发表了上述和其他方面的那些“辩护词”之后——这些辩护词将被我们多次援引，洛克，我们每一个人的真我的化身，被我们的陪审团裁决“无罪”。  　　 近七百页的铺叙，这部小说的全部情节——关于我们每一个人在都市里演出的那些日常生活与内心冲突的描写，在任何一位具有理性能力的读者看来，似乎都是为着把故事引导到“第四部分”第18章审判洛克的法庭上，让我们的理性认真倾听洛克从未公开发表过的这番自我辩解，并且让我们每一个人获得这样一个对我们的真的自我宣布“无罪”的机会。  　　 彼得.吉丁，今天，是中国的大学生、公司经理、政府官员、以及形形色色的社会精英，是他们最熟悉的那部分自我的化身——它活得丰富多彩，犹如都市生活的万花筒那样，折射出他们的锦绣人生。虽然，它活得不很真实。我们不会责怪它，因为那不是它的过错，那是社会的过错。不是吗？他有那样的一位呵护他的母亲，一心指望他长大成材、出人头地、光宗耀祖，她仅仅是为了完成这一使命而活着，她无私奉献了自己的全部生命，为了吉丁。我们不责怪吉丁的一系列选择，因为那根本不是他在选择，那是他在社会操纵下作出的选择，他无法反抗他的父老乡亲，他不能背信弃义地践踏他们对他的期望和他们已经给予他的嘉奖，他的使命就是满足最大多数人的最高预期，虽然这使命最终将难以承受，最终将毁灭他的创造力，但他毕竟还是要承当这一使命。  　　 第642页，埃斯沃斯——他是社会共谋的人格化身，他来拜访吉丁，最后一次拜访，他站在那里，对吉丁提出了最后通谍，要求他最后再出卖一次大学时代和后来人生道路上他唯一的朋友——洛克，在上述第18章的理性法庭上。他和吉丁，通过他们的对话，剖析着吉丁的心灵：“别管我。”“太晚了，皮迪。读过《浮士德》吗？”“你想要什么？”“霍华德.洛克的脖子。”“他不是我的朋友。他从来都不是。你知道我对他的看法。”“我知道，你个该死的白痴！我知道你终生崇拜他。你对他顶礼膜拜，而同时却在他背后捅刀子。你甚至连自己那点蓄意害人的勇气都没有。你想方设法还是不行。你恨我——噢，难道你猜不出来我是清楚这一点的吗？——可你却跟随了我。你爱他，而你却毁了他。噢，皮迪，你确实把他给毁了，可现在没有退路了，所以你将不得不把这出戏演到底！”“你很久以前就该问问这个问题。可是你却没问。那就说明你清楚这一点。你心里一直清清楚楚。那就是让你发抖的原因。我为什么应该帮助你欺骗你自己？我这样做已经十年了。那正是你来找我的原因。他们都是为了这个才来找我的。可是你不可能白占便宜。从来都是如此。尽管我所持的是与此相反的理论。你从我这儿得到了你想要的。现在该论到我了。”  　　 与洛克对抗的，是埃斯沃斯.托黑。他代表对我们每一个人内心那种欲求迎合大众口味的冲动的召唤，他是大众思想的代言人，他以收获灵魂为毕生事业——想到浮士德了吗？是的，他收获地球上的浮士德们的灵魂，也收获一切其他人的灵魂，把他们化为“奴仆”——谁的奴仆？你必须亲自读这本书，你应当知道你内心有一种永恒的冲动要把你化为奴仆。  　　 第645－649页，托黑最终，向吉丁表白了自己的心迹：“统治你，统治全世界的人。唯一的问题是操纵杆。如果你学会了如何去控制一个人的思想，那你就同样能够控制整个人类。是思想，彼得，要靠思想去控制，而不是凭借皮鞭和棍棒，更不是战争或火炮。所以说，恺撒们，阿提啦们，以及拿破仑们都是傻瓜，所以他们都不能长久地统治。我们能。彼得，思想就是那种无法统治的东西。必须要摧毁它。砸进一根楔子，伸手把它攥住——那个人就是你的了。你不必使用皮鞭——他自己就会将鞭子拿来，求你抽打他。……支配人们的思想的办法很多。举一个例子来说——要让人觉得他自己很渺小。让他觉得有罪或内疚。扼杀他的抱负和正直。……通过内心的腐败来摧毁一个人的正直，……告诉他说，利他主义便是最高的理想。没有一个人曾经达到过这种理想，将来也没有哪一个人能达到。他身上的每一种生存动机都呐喊着来对此表示抗议。可是，难道你不明白你所取得的成就吗？人类意识到了他的无能为力——他无法达到他所接受的那些崇高的价值观——而这就使他有负疚感和罪恶感，让他觉得自己本性卑劣，一文不值。……他的思想放弃了自尊，而此时，你便可以将他玩弄于股掌之间，……因为他无法信赖自己，他觉得没有把握，内心是不纯洁的。……还有一种方式。毁灭人的价值观。扼杀他能够识别伟大或能够成就伟大的才能。伟大的人是无法被统治和支配的。我们不想要任何伟大的人，不过不要否认伟大这一概念本身。从他内部去毁灭它。伟大的都是罕见的，执拗的和特立独行的。设定放之四海而皆准的关于伟大成就的标准，向所有人开放，包括那些最差、最无能的人——那样你便将所有人内心的自强不息的动力阻断了，无论他是伟大的还是渺小的。……通过这种方式，那些神殿就已经被你夷为平地了。还有一种方式。以嘲笑来提高你的杀伤力。……毁灭他内心深处对英雄的敬畏之心，你就已经将人类心目中的英雄悉数扼杀了。……还有一种方式。最重要的途径。绝对不能让人们感到幸福。幸福感是自我包容和自给自足的。有幸福感的人是无暇顾及你的，对你来说也是无用的。幸福的人都是自由的人。要在生活中将他们的快乐感毁灭掉。……在所有的错综复杂的冗长的措辞后面，它们不是有一个共同反复的主题——牺牲、自制和自我否定吗？难道你还没有理解它们的主题曲——‘放弃、放弃、再放弃’吗？……我们已经将快乐与罪恶紧紧捆到一起了。我们一直将快乐与罪恶联系在一起。所以我们已经扼住了人类的喉咙。……理性。你必须很有把握，确保剥夺他们的理性。斩草先要除根。可是要当心。不要一刀切，不要公开彻底地否定理性，……你只要说理性是有限度的就行了，对他们说有超越理性的东西。那是什么呢？你对此也不必讲得十分清楚。这个领域是无穷无尽的。‘直觉’、‘感觉’、‘启示’、‘具有神性的直感’、‘辩证唯物主义’。……在这个领域，他不能仅仅去思考，他必须去感受。他必须信。只要吊销了理性的执照，鬼知道你在乱弹什么琴。……你能控制得了一个有思想的人吗？我们不需要任何有思想的人。……它是这样的，在这个世界里每个人的思想并不属于他自己，而是去猜测邻居的心思，可是他的邻居也没有自己的思想，只是去猜测另一邻居的心思。如此反复，彼得，全世界都是这样。……判断力，彼得！没有判断力，只有投票处。以一种接近零点的平均——因为不允许个性存在。……你知道‘自我’一词的反义词吗？彼得，就是平庸之辈，……你能在这副图景中看到霍华德.洛克吗？看不到？那就别浪费时间来问愚蠢的问题了。一切不能被控制的东西必须消亡。……从奴隶到奴隶，一个巨大的圆圈——和完全的平等。这就是未来的世界。……我所说的一切都包含在一个词里——那就是集体主义。”  　　 还有，托黑说出了这样一句话，我太喜欢这句话了，特别要单独抄录在此处：“你注意到低能儿总是微笑吗？人类第一次皱眉是当上帝第一次触摸他的额头的时刻，那是思想的触摸。可是我们即将没有上帝也没有思想。”  　　 然后，托黑结束了他的宣言：“彼得，这就是答案。这就是我的证明。你认识了我……，你的灵魂里已经不存在任何价值观的幻象了。可是你还无法离开我，而且永远无法离开我。你借理想之名而顺从我。你会继续毫无理想地顺从我的。”  　　 让我们难以抉择从而徘徊于托黑和洛克之间的，是我们内心的恐惧感。我们的生存，我们在“物竞天择”这一宇宙力量的压迫下的生存，先验地带给我们恐惧感。于是，我们渴求权力，渴求控制尽可能多的手段——能够满足我们其他欲望的手段。兰德塑造了“盖尔.华纳德”这样一个人物，他来自社会底层，凭个人奋斗爬上了社会权力的顶层——一家全球最大规模的报业集团的董事局主席，他冷酷面对大众并以迎合他们的口味为生财之道。另一方面，盖尔愿意面对真实自我，他拥有一处密室，收藏世界上最珍贵的艺术品，不允许任何人进入，除了一个例外——多米尼克.佛兰肯，这位女性有能力鉴赏洛克，并最终发现了华纳德的被小心翼翼遮蔽起来的真我。  　　 多米尼克是古典意义上的完美女性的化身，她吸引着每一位男士，不论他们是否还年轻，以她的言谈举止美貌智慧和身世，她对一切男性都表现为“性冷感”，这令人困惑，直到她与洛克相遇。她服从洛克的要求，为雕塑家马勒瑞的“斯考德神殿”的女神充当模特。“这就是你想要的，斯蒂文？多米尼克突然说。她脱下长袍，光着身子走到台子那儿。马勒瑞看了看她，又看了看洛克，又看了看她。然后他看到了他一直努力要看到的东西。他看到她的身体就在他面前，笔直、紧张，她的头向后甩，胳膊在身体两侧，掌心朝外，就像她这几天站的姿势一样。但是现在她的身体充满了活力，就这样不动，却像是在颤抖，表达出了他想要听到的东西：一种骄傲、尊严、狂喜——对自己身体的屈服，就在那个时刻，那个轮廓就要晃动和破碎之前的时刻，那个她被自己看到的映象触动的时刻。马勒瑞的香烟飞过房间。‘就这样！就这样！’烟头落地之前，他已经在台子那儿了。他工作着，多米尼克站着，没有动，洛克靠在墙边，面对着她。”就这样，她站在那里，是洛克为人类而不是为诸神建造的圣殿的精神象征。  　　 她初次给读者留下深刻印象的，除了那些冰雪聪明的言辞外，还有她讲过的一个故事——她因为害怕让世俗社会分享她在博物馆里见到的一件宝贵的艺术品，一座雕像，就设法买下它，然后，从阳台上把它扔下来，粉身碎骨。她认为洛克建造的那座楼房，神圣到根本不应当让任何人居住。为此，她更愿意写文章谩骂洛克的建筑，更愿意让公众投票拆毁它。  　　 多米尼克的父亲拥有那片采石场，她散步经过那里，她偶然看到洛克时，他是一名采石工，攀附在山崖上，手持电钻，身上覆盖了一层大理石粉尘。但那根本无关紧要，要紧的是她从他看她的目光里看到了自己的归宿，无法逃避，不论她怎样折磨自己并且折磨洛克，她终究难以克服走向洛克的冲动。她先嫁给吉丁，转瞬又嫁给了华纳德，并从华纳德心灵深处发现了真的自我，虽然，她终究不能爱他。在那场最后的审判之前，毕竟，她、华纳德、洛克，他们三人坦诚相见，华纳德办理了离婚手续，允许多米尼克走向她最后的归宿。  　　 那时，多米尼克哭了，她从不流泪，直到第681页，多米尼克说：“霍华德，你还记得我害怕与一个午餐手推车和陌生人的窗户来分享你吗？现在我不怕度过这个晚上了，就让他们在报纸上毁掉我的名誉吧。我亲爱的，你明白我为什么幸福，为什么自由吗？”洛克说：“以后我绝对不会再向你提起——你哭了，多米尼克。”  　　 吉丁和洛克是建筑学院的同学，前者以最优异的成绩毕业，在多米尼克的父亲的设计院工作，迅速升迁。后者因特立独行被开除，在他注定要经历的许多挫折中的某一次挫折之后，来到那片采石场做工。洛克寄宿在吉丁家里，他出身贫寒，与华纳德一样出身贫寒。不过与后者不同，洛克从来不打算追求权力，他从未感到有追求权力的欲望和冲动。在现实世界里，我们似乎看不到这样的人，我们看到人们都在追求财富、权力、或名声。毕竟，这三者意味着社会地位的提升。既便“立德、立功、立言”这类人生理想，也仍有追求名声之嫌。洛克不是这样的人，他是自足的，因为他就是幸福本身。  　　 幸福，或者雅理士多德所谓的“人类能达到的至善”，究竟怎样实现呢？怎样可以有最大的幸福呢？这一问题经历了两千年的时光，思想流变，呈现出解答：没有人能够知道或有资格断言另一人的幸福是什么，因为幸福是没有“共相”的，所以，我们只能退而寻求一种理想的社会制度，它保护和鼓励每一个人最大程度地追求自己的幸福，同时，不损害其他人追求他们自己幸福的程度。这一理想社会，于是必须兼有自由与正义两重性质，必须同时在这两方面超越其他可供选择的社会。  　　 今天，我知道，兰德试图刻画的，显然正是如上定义的那种理想社会，故而每一个人的真正的自我，成为幸福的源泉。在这一意义上，我们能够理解兰德鼓吹的那种“自我主义”——在《源泉》二十五周年再版序言里，她说，最初她使用了“egotist”，结果更接近于她要表达的意义，但正确的拼写是“egoist”，结果兰德要赋予它的意义反而被这一语词的传统意义遮蔽了。不论如何，现在我们明白，兰德笔下的“自我主义者”——洛克，绝非通常所说的“绝对自利主义者”，也绝非通常所说的“明智的自利主义者”，而是“本真的我”的全部创造过程，是本真的我实现其内在的善的过程。至于这一过程是否与其他人的幸福或痛苦有关，反而成为无关紧要的了。因为，采用康德的论证方法，本真的我，从不考虑行动的后果，它从来不是后果论的，它是自由意志的承担者，它只服从它自己的道德律令，它只服从康德所说的“义务”，它真是“义务论”的自我主义。我认为我们肯定应当把兰德鼓吹的“自我主义”译作“义务论自我主义”。顺便说一句，这本哲学小说的三位汉译者和它的编辑们，我们应当感谢他们做了如此出色的工作。  　　 今天，我还知道，兰德的解答过于武断，有简约主义之嫌。自我，不论是本真的还是表象的，都是米德所谓的“社会自我”（social self），是婴儿降生之后，在社会交往中并且通过语言符号，逐渐形成和不断重塑的自我意识中的自我。  　　 我们是人类，我们不是神类，故而我们无法知道“幸福一般”（即“抽象幸福”）是什么，我们知道一旦我们要为大众的每一个人“谋幸福”的时候，灾难性地，我们将不得不采取独裁者的政治制度——这一独裁者为了降低统治费用，总是倾向于，如托黑表白的那样，消灭独立思想，让大众丧失思想。  　　 既便我们每一个人都非常善良，既便我们灵魂里“托黑”的成分少到可以被忽略，我们还是不能有一种“为最大多数人谋最大幸福的”政治制度——逻辑上，这种制度是不能有的。因为，我记得我介绍过若干次了，在社会选择理论中，我们知道存在着“阿罗定理”，“森定理”，还有晚近发表的广义“不可能性”定理，等等，这些不可能性定理在政治哲学上完全符合雅理士多德在《尼科马各伦理学》中反复陈述的“政治学”和“伦理学”应当追求的目标——即追求人类可以达到的最高的善。它意味着我们不应追求人类不能达到的那些善，也不应满足于在可达的诸善当中只追求较低的善。同时，这些不可能性定理意味着，当人类可达的善的种类足够丰富时，不可能存在这样一种政治制度，它既给予每一个人追求每一种善的自由又给予一切人同等程度的自由。阿罗定理中的“独裁者”享有的自由的程度，肯定远远超过其余社会成员能够享有的自由的程度，虽然他可以非常善良，可以是完全利他主义者。故而，当人类可达的善的种类足够多时，我们必须在更多的自由与更多的正义之间权衡。  　　 在说了上面的全部道理之后，我还是要说，兰德的解答过于武断。她似乎没有注意到她那个时代的社会学家的看法或对它们不屑一顾，她似乎不承认“幸福”——自我的幸福，自我感受到的幸福，在微观上不得不依赖于自我感受到的其他自我的幸福。当我说“不得不”的时候，我是指发表在诸如《科学》和《脑神经呈像》这些杂志上的大量研究报告表明了的一件事实——受试者感受到的快乐水平反比于他们想象中被他们同情的人所感受的痛苦程度。不仅大卫.休谟和亚当.斯密在两百年前就接受了这一假说，而且，在神经网络的层次上，这是最新发表的一篇论文所证实了的主要结论（Tania Singer，et.al.，“empathy for pain involves the affective but not sensory components of pain”，  　　《Science》Vol.303，pp.1157-1162，February 2004）。  　　 也就是说，自我的神经生理结构决定了自我感受依赖于自我感受中其他自我的感受。这个世界的基本单元不是“实体”而是“过程”，随着年龄的增长，我越来越赞同怀特海晚期的这一看法（Alfred North Whitehead，1938，《Modes of Thought》，New York: The Free Press；中译本可参阅刘放桐译怀特海《思维方式》，商务印书馆2004年12月第1版第1次印刷）。怀特海特别指出，要理解关于这个世界的“有机哲学”，关键在于把我们看世界的视角从“力学的”转换为“社会的”。  　　 是许多过程的“聚合”生成了现象界的“实体”，例如“自我意识”。当这些聚合着的过程再度离散的时候，现象界的实体，例如“自我”，就“消灭”。用金岳霖先生（《论道》）的术语，就是“能”出入于“式”，有了“生灭”过程。  　　 现实世界里可能实现的较好的社会制度，既不是兰德批判的那种集体主义的，也不是兰德鼓吹的那种自我主义的。今天，我们知道，它必须有公民政治，它必须给每一个人参与政治生活的权利。然后——这一点我不很肯定，它应当通过某种方式——某种竞争的方式，涌现出一些被称为“政治家”的个人，他们具有超过其余的人的政治能力和政治家品格，可以把其余每一个人心目中的善“集结”（通过各种委员会和讨价还价过程）为可接受的政治方案。最后——这一点我相当肯定，随着人类社会的演化，随着每一个人心目中的善的改变，社会所要求的政治能力和政治家品格也要发生改变，从而涌现出一些新的政治家，形成新的集结过程。这是一个过程，它从未静止过。  　　 另一方面，在更广大的时空范围内，人类社会所生存的环境也在演变着，故而有社会对环境的适应问题。物竞天择，许多世代之后，今天我们认为“较好”的社会，未必能够生存到未来，那些能够延续到未来的社会，也未必就是更好的社会。例如，我们完全可以设想，未来占优势的人类社会将表现出既没有较今天的社会更多的个人自由也没有较今天的社会更多的正义。对于这样一种未来，我们无可奈何。控制未来社会，似乎不是我们能力所及的，兰德不能，哈耶克不能，本.拉登亦不能。  　　 给定任一时刻，在“自由－正义”二维平面上，我设想有许多人类社会的类型，它们在平面内的位置刻画了它们的社会成员享有的各种程度的自由与正义。随时间推演，“自由－正义”二维平面沿时间维度向上移动，一些无法适应其生存环境的社会消失了，一些更好地适应了生存环境的社会蔓延开来，注意，这里的“适应”完全可以是“主动适应”，绝非低等动物的“被动适应”。  　　 这是一个过程，仅此而已。

absolute pitch 绝对音高

absolute pitch 绝对音高又叫固定音高，绝对音感。是某些人在没有任何音准提示之下对听到的任何音的实际音高所具有的一种感觉.

Competition is good for consumers

clipped from bp0.blogger.com

他沉沦、他跌倒

clipped from bbs.hoopchina.com “他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。                                                                                                    ——Friedrieh Nietzsche  （尼采）

仓央嘉措诗 - 我问佛

我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，
没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰

我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 。

我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带著这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格 。

我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；
和有情人，做快乐事，
别问是劫是缘。

我问佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，
我也曾如你般天真 。

Shichida Method Examples

clipped from www.shichidamethod.com Nerve Nets - Stimulation changes the neuralnetworks of the brain. Huge quantity of input (Right Brain) changes the quality of output (Left Brain) A Singapore child writes out the answers to multiplication sums in 1 min 40 secs. Equations solved by A.T., Nagoya (age 2 years 8 months)

Nerve

clipped from www.shichidamethod.com Nerve Nets - Stimulation changes the neuralnetworks of the brain. Huge quantity of input (Right Brain) changes the quality of output (Left Brain)

开放的人生

一切都是为了人的开放

作者：王辉耀
2008年6月18日 星期三

纵观人类的历史，从社会学角度看就是一部个人的开放史。以人为本，是古今中外共同的向往和人类社会赖以生存和发展的基本宇宙观。中国古代早有思想家就提出，“天地之间，莫贵于人”。个人开放
对己意味着摆脱束缚，解放自己；
对外意味着追求自己人生的同时，还要接触世界，尊重他人同样追求成功自主的诉求。
社会发展的趋势，也正是要使越来越多的人获得人生开放的空间，进而获得越来越多的自主人生与成功的机会。当绝大多数人都成为了开放人，则又必然推动着整个社会去努力实现民主、自由、多元、和谐、共赢、尊重人权、消除种族和地区隔阂……

人类要进步，必然要向往光明美好的生活，必然要不断创新重获新生，这都与个人开放拥有几乎等同的内在诉求。于是，每一次巨大变革、进步都伴随着一场关于个人的解放运动。
欧洲文艺复兴把人从蒙昧的神学中解放出来，使冰封在群体中的个体得以复活。上个世纪的
五四运动，历经封建专制数千年的中国开启了个人解放的先声。一时间，寻求个性解放，个人自由成为那个时代最响亮的呐喊。同时，个人的解放也带来了时代的巨变。伟大的文艺复兴促成了西方巨人时代的来临，
达•芬奇、伽利略、莎士比亚，这些响当当的名字让文艺复兴时期群星璀璨。五四新文化运动实际上更主要的是强调对人的开放，
鲁迅、蔡元培、陈寅恪、胡适等更是个性解放、思想开放的先驱。成功者云集的时代，一定是开放的时代；巨人辈出的时代，一定出现在开放的时代。回顾人类发展史，我们可以看到，以对个人的发现和确立个体价值为使命的开放，是任何文明的成长必须经过的阶段。

今天，则已经是一个不再由工业化主宰的新全球化时代，世界、国家、个人的开放也走入了一个新的阶段。如果只是国家的开放，只是整合利用世界范围内的资源和市场，已经远远不足以面对新的形势。因为社会最核心的生产力已经逐渐指向个人的知识和创意，未来社会将是知识经济和创意产业的天下，这已经是无数人的共识。但是，一个国家的开放只有与个人开放结合在一起，使更多的人拥有开放式的人生，才能激发出更多的智慧火花和思维创新，才可能具有真正的创新力和竞争力，才能为个体开放提供无限的空间与渠道。

今天，我们纪念和思考中国30年的改革开放。但是，世界也在变化和发展。中国30年的开放路，又走到了一个关键时期。

中国改革开放的30年，国家经济层面的开放已经完成，中国已经崛起成为“大国”，经济正在超日追美。中国的硬件和基础设施也日趋完善，互联网用户、移动通讯和宽带网络已经覆盖全国，名列世界前茅。但是，中国的人文软件和个体层面人的开放还远没有完成，“国富”之后还没有“民强”，“大国崛起”的基石之下还并不是14亿的“大国国民”，文化还尚未崛起，影响到全世界。中国有几亿农民处在城市化的进程中，每年又有三千万人流向大都市，每年还有五百万的大学毕业生，还有百万人留学国外，但无论是主动还是被动卷入开放大潮，我们可能还缺乏相应的个人开放体系作为支撑，可能还没有一个以个人人生开放为主要要素的操作系统，可能还缺乏当代中国人需要具备的以人生开放和自主人生为核心诉求和特征的价值体系。

任何变革都是由器物始，进而制度，最终文化。而文化的作用在于使民族里每一个人以及未来的每一个人，都不能不从一出生就注定要延续这种变革——也就是推动每一个的个人都去迎接这种变革。向世界开放的30年中，中国社会在器物的学习中进步、在制度上日臻完善；我们能看到北京CBD豪华的五星级酒店，上海淮海路上国际名牌云集的购物中心……我们在硬件上已经做得很好，但文化和心态呢？根本的个人开放呢？过去30年，中国有过三次思想解放，
1978年的第一次思想解放，冲破了两个凡是的崇拜；
1992年第二次思想解放，冲破了计划经济的崇拜；
1997年的第三次思想解放，冲破了所有制的崇拜，
而今天，我们可以说已经进入了第四次思想解放，需要冲破体制的崇拜。我们现在要进行的变革，或者未来30年或更长时间要进行的变革应该是注重个人更加开放的时代。

中国迫切需要一场推动个体“改革开放”的思想启蒙运动。

许多有识之士,如广东省省委书记汪洋，都开始呼唤新的思想解放运动。

但在我看来，目前最重要的思想解放运动，是需要呼吁个体也将“开放”纳入自己“基本国策”的思想解放运动。

30年波澜壮阔的中国改革开放历程，必将在漫长的历史画卷中留下极浓重的一笔，而其本身正是由无数个个人开放的历史共同汇聚而成。打破人生禁锢，开放自我，走向更宽广的舞台，改革开放成就了众多个人，而他们所实践的一条人生道路，也正是30年来中国飞速发展的轨迹。个人在开放的时代中受益，个人也在推动着开放的时代。个人与时代仿佛永远是个说不尽的话题。我们习惯了总是不遗余力地赞美这个开放的时代，但是，再伟大的时代何尝不是由鲜活的个体组成？一切文明成果不都是为了落实到每一个个人身上？

80年代著名作家路遥笔下的《人生》，已经不会再复制进现实。21世纪的中国人生开放的大门已经打开，无论家境良好还是贫穷，无论受过多少教育，无论是专才还是通才，不再害怕被封闭人生职业和道路，农民可以离开乡村，工人可以离开工厂，白领可以转换工作，学生可以走出国界……人人都可以为创新人生而工作，人人都可以争取在社会底线的认可下选择自由开放人生。

存在主义大师克尔凯戈尔提到的“that individual”，说“那个个人”才是真正“存在”于历史的主体。他提醒我们，如果借用庞大而泛泛的概念群体去总结、衡量一段历史，往往显得力不从 心，缥缈空幻。但个体最鲜活真切的命运更贴近于历史本身。他的这一说法曾让我陷入思考，也许对个人的尊重，对于个人在历史情境中处境的关注,才更容易把握 我们时代的方向。反观中国改革开放史，在宏观地总结“对内改革，对外开放”给中国带来了巨变的同时，请让我们把目光投向这些改革大潮中的个体，去发现这个 特定时代的个体身上有怎样的共同特点，他们是怎样在这个改革的时代获取成功并推动时代进步。

30年的改革开放推动了中国社会的全面进步，成就更是举世瞩目。今天，我们这些与改革开放同行的人们将目光集中在社会的发展，大时代的进步，却常忽 略改革开放最根本的要务和最大的成就——人的开放。改革为何？开放为何？无论给出怎样的答案，我想始终会落到成就每个作为个体的中国人身上。

曾经，在没有个人解放、个体开放的时代，理想中的个人是卑微、驯服与服从，人们被教育要成为“一棵草”或者“一头老黄牛”，而不是成为人才，成为自 己命运的主人。个人不把自己看成是自己，他什么都可以是，却非自己。个人像是社会机器上的螺丝钉，被固定在命定的角色、僵化的社会秩序中动弹不得。

如今，改革开放终于让中国社会从封闭走向开放，从保守趋于革新，从单一渐变自由多元。那么，那些作为“时代弄潮儿”的活生生的中国人呢？答案已经在 本书对200多位改革时代开放式成功者的研究中给出。他们发挥个性、不畏传统、突破创新、另辟蹊径，在改革时代成功践行个人人生的改革开放。

本书的研究是我多年来通过社团活动、组织访谈、书面约稿、平日接触积累，采用案例研究方式对改革开放30年以来各行各业200多位开放型成功者的思 考、观察、梳理和分析而成。我的研究对象基本锁定为中国开放式人生的成功者或相对成功者。本书寻找开放型成功人士的标准，就是将个人放在大时代和大趋势之 下，看他是否能够自主人生，是否创新和掌握自己人生的轨迹，是否在自己的领域取得了一定成绩，是否适应甚至超前行进在这个时代，是否代表这个时代发展的趋 势和潮流，是否有自己独立的思想。我们接触到的人士中只要具备其中一项或多项，都被列入了我们研究的领域。本书将他们的发展和成功放在整个人生开放的模式 上来考量，从他们身上总结出了开放式人生的十大行动要素。每一个要素都单列一章。实际上，这是一个有机的系统，十大要素都统一在人生开放和心态开放这一核 心价值观之内。虽然这还有不完善的地方，但我希望这能对进一步提炼和总结具有一定普遍意义的中国式开放式人生成功的模式有所帮助。

30年来，改革开放和市场经济，已经催生了许多中国人的人生开放，已经造就了众多的成功人士。但这还远远不够，我相信未来的更长时间，更加开放的个人时代必将来临，中国的天空必将群星闪耀，自主人生，践行开放式人生将造就新一代的中国人，而不仅仅是一个群体。

每一个人都是独立的小宇宙，每个人都有无限的潜能并在开放的时代拥有实现这一潜能的可能。改革开放30年为我们奠定了一个新的起点，张开我们的双臂吧，未来的时代终将属于人生开放的时代！

德国：培养工程师从幼儿园做起

英国《金融时报》理查德•米尔恩(Richard Milne)维也纳报道
2008年6月17日 星期二


德国工程师短缺问题变得如此严重，以致于德国一些大公司目前正将目光转向幼儿园，以保证未来的供应。

数百家德国企业向幼儿园提供材料和资金，试图培养年龄低至三岁的儿童对科学技术的兴趣，其中包括西门子(Siemens)和博世(Bosch)等工业巨头。

从瑞士到西班牙，许多欧洲国家都面临毕业生匮乏的问题，但德国这一问题尤为严重，尽管该国素以工程师的摇篮著称。根据工程师协会的数据，德国企业共有9.5万个工程师职位空缺，而在培养的仅为4万人左右。
----------------------------

• 企业与幼儿教育机构合作的机会。
• 材料和资金的来源。
• 利用企业的声望提高教育机构的品牌。
  

The global business leader

在布朗的新书《全球商业领袖：在跨文化市场成功的实用建议》中，他列举了全球商业领袖所需要具备的领导力特点：开放、正直、谦卑、乐观、对现实和未来的全景观、善于利用权威、理解个人和组织的目标。

　　In his book, The Global Business Leader: Practical Advice for Success in a Transcultural Marketplace, Brown lists the hallmarks of leadership: openness, integrity, humility, a view of the present and the future, an optimistic outlook, the proper use of authority, and an understanding of personal and organisational objectives.

　　阅读全文，请点击这里。

　　本文经许可，摘自INSEAD Knowledge。未经INSEAD Knowledge同意，任何人不得转载本文。 （© 世界经理人）

《体育颂》

啊,体育,
天神的欢娱,生命的动力。
你淬然降临在灰蒙蒙的林间空地,
受难者激动不已。

你像是容光焕发的使者,
向暮年人微笑致意。
你像高山之巅出现的晨曦。
照亮了昏暗的大地。

啊,体育,你就是美丽!
你塑造的人体变得高尚还是卑鄙,
要看它是被可耻的欲望引向堕落;
还是由健康的力量悉心培育。
没有匀称协调,便谈不上什么美丽。

你的作用无与伦比,
可使三者和谐统一;
可使人体运动富有节律;
使动作变得优美,
柔中会有刚毅。

啊,体育,你就是正义!
你体现了社会生活中追求不到的公平合理。
任何人不可超过速度一分一秒,
逾越高度一分一厘。
取得成功的关键,
只能是体力与精神融为一体。

啊,体育,你就是勇气!
肌肉用力的全部含义是敢于搏击。
若不为此,敏捷、强健有何用?
肌肉发达有何益?

我们所说的勇气,
不是冒险家押上全部赌注似的蛮干,
而是经过慎重的深思熟虑。

啊,体育,你就是荣誉!
荣誉的赢得要公正无私,
反之便毫无意义。

有人耍弄见不得人的诡计,
以此达到欺骗同伴的目的,
他内心深处却受着耻辱的绞缢。
有朝一日被人识破,就会落得名声扫地。

啊,体育,你就是乐趣!
想起你,内心充满欢喜,
血液循环加剧,思路更加开阔,
条理愈加清晰。

你可使忧伤的人散心解闷,
你可使欢乐的人生活更加甜蜜。

啊,体育,你就是培育人类的沃地。
你通过最直接的途径,
增强民族体质矫正畸形躯体,
防病患于未然
使运动员得到启迪:
希望后代长得茁壮有力,
继往开来,夺取桂冠的胜利。

啊,体育,你就是进步!
为人类的日新月异,
身体和精神的改变要同时抓起，
你规定良好的生活习惯,

要求人们对过度行为引起警惕。
你告诫人们遵守规则,
发挥人类最大能力,
而又无损健康的肌体。

啊，体育，你就是和平，
你在各民族间建立愉快的联系。
你在有节制、有组织、有技艺的体力较量中产生,

让全世界的青年学会相互尊重和学习,
使不同民族特质成为高尚而和平竞赛的动力。

伏尔泰《里斯本的灾难》节选

我是伟大整体一个渺小的部分。

是的，然而那所有不幸活着的动物，

所有有知觉的物体，按照同样严峻的法则出生，

都像我一样受罪，并会像我一样死去。

秃鹫紧抓着怯弱的猎物，

用带血的尖喙插入颤抖的肢体：

在它看来，一切都好。但是，不一会儿

一只老鹰把这只秃鹫撕成了碎片；

这只老鹰又被人的箭杆穿透；

这个人后来俯卧在战场的尘土中，

他的血染红了身边垂死的伙伴们，

他的肉成了老鹰们的美餐。

于是，世界为每一个成员叹息，

一切生命都为痛苦和死亡而诞生。

对这一片可怕的混乱您会说：

个别的痛苦造就了全体的幸福！

什么幸福！正当您这位终有一死的可怜人

用发抖的声音大喊：“一切都好！”

世界相信了您，但您的心，

却一百次地驳斥您头脑的幻觉……

那个无边无际的上苍作出了什么判决？

沉默：命运之书不为我们开启。

人是自己的陌生人；

他不知自己来自何处，去往何方。

一张泥床上受苦受难的原子，

遭命运嘲弄、被死亡吞噬；

但那会思想的原子，用望远的眼睛，

在思维指引下，测量了遥远的恒星。

我们的存在与永恒相连，

我们永远看不见自己，也无从了解。

这个世界，这个骄傲和谬误的舞台，

挤满了病态的傻瓜，他们在谈论幸福……

我的确曾经用不那么阴沉的声调

歌唱过普天欢乐的阳光之路；

时过境迁，老之将至，

带着人类的弱点，在暮色中寻找光明，

我只能受苦，却不会呻吟。

谢国忠给投资者的一些建议

您给投资者提出一些投资建议吧？
第
一，要赶早，第二，不要抱希望，抱希望是一种非理性的行为，抱希望对一个人的精神状态很重要，但对投资是有害的。人有理性的一面，有非理性的一面，非理性
的一面存在的话，对人的生存和繁荣是有帮助的，但对投资来说，投资是完全理性的行为，所以，要随时了解自己的心态，哪方面是理性，哪方面是不理性的，懂得
自己是第一步，这样才能去投资。第三，重视自己懂的公司，如果你对某些公司看好，你看好的理由是什么？一个人的时间是有限的，要花时间在这个公司上，了解
他，知道什么时候公司变好，什么时候公司变坏，这对做股票短线是很有帮助的，知道什么时候进来，什么时候出来。不要听信别人，自己要做功课。最重要的是自
己先懂自己，懂自己的心态，懂自己为什么这么想的。

Rick's Tip

Learn how to see the light.
Depth and Dimension.
Take a hike.
Always look, Down, Back and UP.
Tell the whole story.
Frame It.
Beware of the backgroup.
Fill the Frame.
RAW Rules.
Envision the Result.

Appenture and DOP

clipped from www.photoxels.com The rule of thumb is this: Select a large aperture (or small f/value or small aperture value), e.g. f/2.8, to obtain a shallow DOF Select a small aperture (or large f/value or large aperture value), e.g. f/8.0, to achieve great DOF

独立之精神，自由之思想

士子读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。

此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

思想不自由，毋宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

五四运动、民族主义、封建主义和今天

五四运动、民族主义、封建主义和今天

今天五月四日，五四运动89周年。今天也是北大校庆日，110周年。

我在北大散步一圈。与十年前相比，自己住过的29楼，窗户多了铁栅栏；图书馆前“创造性地”设立了一块临时留言板，留言变得次序井然了；而未名湖现在则堂而皇之地成了国家文物保护单位。

在北大散步，就会想到五四；校庆日在北大散步，五四更是“触手可及”。五四运动提倡的是“民主、科学”，反对的是“帝国主义、封建主义”。九十年前 的气氛也许和今天差不多，年轻人有一种受到外国欺负的感觉，政府给国人一种在外国面前懦弱的感觉。九十年前，北大学生站起来了；今天，据说合肥的大学生站 出来了。但是，也就是据说……

九十年前，北大学生在帝国主义欺负下站起来了。五四运动首先是反对帝国主义、保护中国的主权的运动。五四运动即使反封建，也是次要的。民族是重要的，国家是重要的。五四运动在辛亥革命之后，第一次展示了中国人的民族主义诉求，展示了中国人对国家平等地位的诉求。

民族的重要，在于民众的组织、文化的发展、经济的增长是以民族为单位的。无论用武力还是用选票，在一个很大却又不太大的民族中建立一种共识与秩序， 总比在所有人中建立共识与秩序容易得多。而民族感情、民族意识直到民族主义对于建立和维持这样的共识与秩序是不可缺少的。因此，欧美国家在19世纪把资本 主义推向全世界以后，世界各地区的民族在二十世纪就开始要求建立自己的国家、实现自己的发展，民族独立、民族自决、民族革命就成了二十世纪的主要潮流。全 世界180个民族国家，一大半是二十世纪建立起来的。今天，站在二十一世纪的门槛内，尽管全世界还面对着库尔德人问题、非洲民族争端问题，甚至还有我们自 己的西藏问题、但民族独立与民族自决的问题在全世界已经基本解决，民族革命的时代已经过去。各民族的文化发展和经济增长，已经基本上成为本民族的问题。就 拿最近三十年来说，韩国的增长与菲律宾的停滞、印度的变革和伊朗的复旧，主要原因显然只能在国内寻找；可在五十年或者八十年前，这些国家还没有独立、这些 民族还不能自决。我们中国也是如此。1942年的河南省饥荒，日本侵略无疑是基本原因之一。但无论像1960年饥荒、1966年动乱一类的灾难，还是像 1978年改革与1989年民主诉求这样的进展，基本原因都只能在我们民族内部寻找了。

在看到民族主义正面意义的同时，我们又必须认清民族主义是一把极其危险的双刃剑。所以“极其危险”，是因为它极其容易被谋求封建专制的强人利用。民 族主义情绪高涨的时候，总是国人感觉受欺负、感觉政府在外国欺负面前太过软弱的时候。这时候，国人不再依靠政府，而是自发地挺身而出，抗议外国人的欺负。 1919年的北大学生如此，2008年的合肥学生也如此。他们在抗议外国人的同时，也在抗议本国政府的懦弱，在呼唤一个强大的政府。而正是对强大政府的呼 唤，正是这样的民族情绪，为封建专制提供了必不可少而又强大无比的心理基础。1919年如此，2008年也如此。中国如此、外国也如此。就这个意义来说， 就中国在五四运动后的历史来说，尽管五四运动本身是民主的，五四运动反帝国主义的成就是巨大的，但五四运动在另一个指向又是反民主和拥护封建主义的。

为什么说五四运动的另一个指向又是反民主和拥护封建主义的？因为五四运动所展示出来的民族情绪，使国人愿意为了政府的强大而放弃自己的民主诉求，使 国人为了民族的强大而漠视普世的价值，而这样的意愿是封建主义的。我曾经在纪念陈岱孙先生的一篇文章中指出像陈先生那样发动五四与深受五四影响的两、三代 人，宁愿放弃自己的学术追求和自己对民主自由的呼吁，转而拥护帝王一言九鼎的封建专制制度，就是因为他们在帝王那里看到了民族的强大。他们没有意识到，他 们在反对帝国主义的同时却走向了封建主义。他们在弱政府下争取民主，在强政府下俯首听命（请原谅我用这样的不敬之词）。二十岁开始争取自由民主的刘文典， 在蒋介石面前何等地刚强独立，但1949年后，他的大学独立精神又到了何处？去年参观扬州何园时，看到介绍何世桢在国民大会上提出总统不能终身制的提案、 反对蒋介石独裁统治的文字，我不禁自问，在不准人提出这样提案的1949年后，何世桢反对过独裁统治吗？今天，走在北大，我问自己，北大比起五四运动时是 更封建了还是更民主了？今天，在面对站出来的合肥学生时，在面对有一次高涨起来的民族主义情绪与政府软弱感觉，我们应当思考的是如何避免一个正在远离帝王 专制的中国，一个多少能让合肥学生走到街头的中国，如何向前发展，发展到五四时代北大学生就享有的民主自由，发展到中华民族每个人都享有民主自由的强政 府，发展到我们民族的强大，而不是倒退，倒退到没有帝王圣旨学生就绝对不能走到街头的强政府，倒退到亿万中国人包括刚刚在“弱政府”下争取自由的（部分） 合肥大学生都匍匐在地高呼万岁的“强政府”，倒退到我们民族表面强大但连饭都吃不饱、话都讲不全的那种虚弱的帝王时代。

是为记。

（2008年5月4日写，6日修改）

袁岳的诗-战者

本日小诗

战者

痛里大笑，

冰中火烧，

用每一次挑战，

让他生机勃勃地迅跑。

立马在丁香四溢的风口，

撩起硝烟未褪的战袍。

李商隐《锦瑟》

李商隐

• 锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》。一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者，历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测，金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”。

　　对于《锦瑟》一诗的主旨，历来歧见纷纭，有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的，言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调，还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化，疑为“令狐家青衣”……此外，许多人倾向于悼亡一说，认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻，躬自悼矣！

　　这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说，但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱。诗很具感性，是因为它的形象；诗又很难懂，也是因为它只绘形象，扑朔迷离。要读懂这首诗，我以为主要应去分析诗的形象，看它给予我们的感发、感动及联想是些什么，而不必去比附事实。

　　“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，诗以“锦瑟”起兴，既写瑟之华美，又写弦之细密繁复，“锦瑟”二字，给了读者一个美好而又幽怨的直觉。《汉书·郊祀志》记载：

“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破为二十五弦”，

谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴、筝，原来竟附着有如此悲切的情愁。无端，莫之为而为，莫之治而治的意思，“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命，这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦，而是天生这么多，无可奈何呀。“一弦一柱思华年”，这瑟上的每一条弦、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛。“弦”、“柱”承上一句 “五十弦”而来，两个“一”字，更加强了“五十弦”之繁多的感觉，既暗示了感觉的细致繁复，也暗示了悲哀的沉重缠绵。每一弦每一柱的抚弄都会引起了诗人对往事的追忆，“华年”二字与前面的“锦瑟”相应，既见“华年”之美好，更见今日回思时的惆怅哀怨。诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众，又以瑟之“无端五十弦”暗示华年悄然流逝，伤痛之情，悲愤之意，隐隐含于“无端”之感叹中，这两句可以说是这一首诗的总起。

　　“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔，诗人慨叹怀才见弃，自伤一生遭际。对于李商隐来说，往事是不堪回首的，年少才高，却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷，怀才不遇而竟致终生潦倒无为，挚爱的妻子早逝于华年，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事。颔联寄情于物，将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现。颈联借景生情，以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟” 的迷惘。神话里说，月满则珠圆，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪，在茫茫无际的大海里，每一颗珍珠都是一个泪点，蓝田山中出产美玉，有玉之处烟霭蒙蒙，而人们只见山中烟霭，不知玉在何处，美玉如同沧海遗珠一样无人赏识。

　　李商隐的用典有他自己的特色。有时用其本义，例如《安定城楼》中，他以“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤。有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用，并加以创造性的引申。“晓梦”、“春心”便是后一种用典的写法。庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用，抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨。“晓”字所暗示了梦境的短暂，“迷”字暗示了梦者的痴迷。这种痴迷沉醉、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意。“望帝春心托杜鹃”，用了望帝去国怀乡，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，李商隐又加以引申。什么是“春心”？春心就是追求、向往、执着之心。多么痴迷的梦境，多么深挚的情志！此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述，而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示，使读者可以因之而产生无数的感动和联想。

　　晓梦”与“春心”，多情易感也；“蝴蝶”与“杜鹃”，引起翩飞、悲啼的联想；“月明”与“日暖”，引人入苍凉寥阔、温丽凄迷的情境。诗人化实为虚，连用四个典故，以四幅清丽、静谧、迷离而又含带凄切的景象，寓托自己的遭遇和心情意绪，使人既难以指实言明却又有所感知，从而吟咏于口而思索于心，那是一种富于感动兴发之作用的诗情。

　　“此情可待成追忆？只是当时已惘然”，尾联自问自答，点出此诗系追忆往昔，痛定思痛。所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛，华年流过之时，便已体味到了其中的苦涩悲哀。在暖玉生烟的缥缈里，诗人回望华年往事，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚。

　　此诗约作于作者晚年，当是他回忆往事，对一生坎坷而发的感慨，尽管描写委婉，旨意朦胧，但显然有其寄托。李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事，以缘情造物的写法，含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空。

　　一曲《锦瑟》弹罢，一个憔悴的背影消逝于凄婉的琴韵，留给读者的是那无尽的怅惘。

解读《史记.酷吏列传》

司马迁写作《酷吏列传》，不单是为了揭露酷吏们罄竹难书的罪行，更是在探究政治权力的制衡和约束。后人评论说：

“一篇之中，感慨悲愤，汉廷用人之非与酷吏得报之惨，具见于此。此太史公悲世之书，所以致惓惓垂诫之意，不独为十人立传也。”
-----------------------------------------------------

“张汤死，而民不思。”

-----------------------------------------------------

批判酷吏是远远不够的，形成酷吏现象的根源在于专制君主。太史公敢不敢把矛头直指最高统治者——皇帝呢？《酷吏列传》可以说就是武帝朝政治黑幕的大曝光。在写酷吏赵禹时，司马迁说：“上以为能”；在写酷吏张汤时，司马迁说：“于是上以为能”；在写酷吏义纵时，司马迁说：“上以为能”；在写酷吏王温舒时，司马迁说：“天子闻之以为能”；在写酷吏尹齐时，司马迁说：“上以为能”；在写酷吏杨仆时，司马迁说：“天子以为能”；在写酷吏杜周时，司马迁说：“天子以为尽力无私”……司马迁写酷吏，笔在此而意在彼。这里，反反覆覆出现的“上以为能”，直接点出汉武帝是酷吏的后台老板，史家秉笔直书的品格表露无遗。后世细心的读者自然能够读出太史公的心思：“故行其酷者酷吏也，而成其酷者天子也。太史公深慨焉，故于诸人之传，一则曰‘上以为能’，再则曰‘上以为能’。……太史公大书特书，屡书不一，书其垂诫，岂在郅都诸臣哉！”司马迁在这一系列平静的叙述里，充满了对汉武帝政治的深刻谴责和嘲讽。经过自己的观察和检讨，司马迁一眼看出了酷吏横行的根源——

“张酷吏之威者天子，流酷吏之害者政治”。

-----------------------------------------------------

知识分子的阶层

clipped from zouhengfu.blog.sohu.com 曼海姆:《意识形态和乌托邦》：“知识分子不属于任何特定的经济集团，他们所以构成一个独立的阶层，是由于他们恪守知识和思想的信念，以极强的自觉意识承担着社会发展的责任，肩负着人类的道义。” 爱默生：“人文知识分子不应该把对知识的追求当作获取报酬的职业。追求知识和真理是不可能为他带来任何世俗世界中的物质利益的。他只能依赖另一些职业生存，例如充当灯塔守望者。”

Turn off automatic updates on Windows OS

Turn off automatic updates on Windows OS

If your computer is connected to the internet, then you can change the Adobe Updater preferences to not check for updates.

To Change the Adobe Updater preferences, do the following:

1. Start the AdobeUpdater.exe application from ...\Program Files\Common Files\Adobe\Updater 5
   
2. When the update screen appears, click the Preferences button
   
3. Uncheck the Automatically Check for updates checkbox and click OK

If your computer does not have an internet connection, then you can manually edit the AdobeUpdaterPreferences.dat file.

To manually edit the AdobeUpdaterPreferences.dat file, do the following:

1. Start the AdobeUpdater.exe application from ...\Program Files\Common Files\Adobe\Updater 5
   
2. When the Adobe Updater dialog appears stating that there is no Internet connection, click Cancel
   
3. Navigate to ...\Documents and Settings\[username]\Local
   Settings\Application Data\Adobe\Updater5 on Windows XP or
   ...\[username]\AppData\Local\Adobe\Updater5 on Vista and open
   AdobeUpdaterPrefs.dat in Notepad.
4. If the <AutoCheck>1</AutoCheck> tag already exists, then change the value from 1 to 0. Otherwise, add the line <AutoCheck>0</AutoCheck> anywhere between the <AdobeUpdater></AdobeUpdater> tags.
   
5. Close and save the AdobeUpdaterPrefs.dat file.

"世界公民"

民族主义有时可以变得太狭隘，以致阻碍了人类合作秩序的扩展。

所以，斯密和康德都更喜欢以“世界公民”自居。世界公民的观念，在我们自己的传统里称为“天下”——它的最高境界是：

“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。……则天下治矣”

（《庄子应帝王》）

SecureCRT fast copy-and-paste

clipped from www.howtogeek.com In the Category listing, click on Terminal, and you should see this section of the configuration screen:

中国狗和中国人

“中国狗也很聪明；他的嗅觉有时竟比外国狗还要灵敏，不过太不专心了。教他去探一件事，他每每在半路上，碰着母狗，或者
一群狗打架，或者争食物的时候，把他的使命丢开了。所以教不成材。”

                                                --傅斯年《中国狗和中国人》

恶的官僚主义和不恶的官僚主义

clipped from wang-dingding.blog.sohu.com 列宁曾呼吁要用“脏绳子”把苏维埃政权里的官僚主义者们统统“勒死”，愤恨之情溢于言表，因其肮脏故以脏绳子相待。 任何一种思想，或任何一项事业，凭着它的历史合理性获得发展的动力——所谓“新生事物”，一开始总是朝气蓬勃的。然后，随着它的影响范围的扩展，思想和事业的形式化便逐渐要扼杀形式之内的质料的生命力，并最终导致事物的消亡。所以，对我们所珍惜和呵护的东西，最好的办法是不让它有任何形式化的趋势。长寿之道是返回童年状态，思想之道是恒守批判立场。 在中国这样的东方社会，官僚主义最容易与私意结合，故而最容易演变为对公意的遮蔽。有鉴于此，费正清在1949年预言：将来压垮中共政权的，不是别的，正是延续千年的官僚主义负担（《美国与中国》）。 为什么只是东方社会？因为东方社会仍是人情的社会，而西方社会自“启蒙”以来总试图“法律面前人人平等”。况且，西方社会的法律有一段源自“上帝”的千年历史；而东方社会的法律不是人情社会的习惯法，就是缺乏信仰支撑的“普遍主义”法律。 与市场相比，政府的费用，在东方社会于是尤其昂贵。不仅因为政府的官僚化倾向导致费用昂贵，而且因为在东方社会，政府的官僚主义倾向于演变为恶的官僚主义。与“恶的官僚主义”厚颜地声称自己代表公意所导致的恶相比，“市场”是公开表明了自己态度的恶。我希望，人民在两恶的竞争中能够承受轻一些的恶。■

卖废铁的心理看资产

clipped from kaieconblog.spaces.live.com 很多人对资本的理解是一种卖废铁的心理，看着那些死的不动的东西，觉得按重量称当废铁卖还值钱，觉得那叫资本。所以看到一些国有企业低价出售，觉得那叫资产流失。我对资本的理解是：只有能产生现金流或者收入的资本才是真正意义上的资本，也只有这样的资本才真正有价值。贝尔斯登有一幢10亿美元的楼有什么用？它的现金流枯竭了，这个企业也就死掉了，一文不值了。JP Morgan给的2亿美元，也就是卖废铁的钱。我们等着看JP Morgan怎么把这些废铁变成黄金的吧，好在贝尔斯登不是国有的，不然几年后又要有人跳出来说这笔收购造成了巨额“国有资产流失”了。

一切都是照本宣读，剧服是表演的核心

clipped from www.ftchinese.com 然而，这场演出的戏剧性并不是更为民主的议会里经常出现的那种政治意愿混战。全国人大的戏剧性在于，几乎一切都是照本宣读，剧服是表演的核心内容，所有演员都知道自己的角色。 武大伟表示：“我估计，他肯定没有来过中国，也没去过苏丹，甚至连护照都没有。这样无知妄言的人，竟然成为美国的国会议员，真是令人不可思议。” 这似乎表明记忆不佳。沃尔夫曾在1997年遭到中国外交部的谴责，当时他在访华期间潜入西藏，然后公开谴责中国政府的西藏政策。那才是真正的政治戏剧。

"不稳定、不平衡、不和谐、不可持续"

clipped from www.ftchinese.com 对中国经济最为严厉的表述来自于温家宝本人，那是在去年的记者招待会上。他表示，中国经济“不稳定、不平衡、不协调、不可持续”。但他没有提到这样的一个事实：即4年来，是他自己在管理着中国经济。

update

clipped from dev.mysql.com UPDATE `Table A`,`Table B` SET `Table A`.`text`=concat_ws('',`Table A`.`text`,`Table B`.`B-num`," from ",`Table B`.`date`,'/') WHERE `Table A`.`A-num` = `Table B`.`A-num`

在中国，就是挪动一把椅子也要流血！

clipped from www.ftchinese.com 鲁迅曾说过，在中国，就是挪动一把椅子也要流血，其实在中国，任何涉及利益调整的改革，虽然不至流血，但利益已经牢固地和官员利益捆绑在一起。谁要是敢搬椅子，别人会拿椅子砸死他。

灾难的启示

clipped from xieguozhongblog.blog.hexun.com 　　中国的经济计划体系在项目实施和应对危机方面做得不错，但在预计危机方面就不那么突出了。中国人口虽多，民意却往往局限于一个狭窄的范围内。这种文化有助于支撑起强势政府，在管理经济方面有一定优势。但另一方面，它也导致了前瞻性动机的缺乏。这种前瞻也许现在不受欢迎，但对未来却至关重要。在某种程度上，加强知识分子的独立性，是保证中国经济计划有效性的关键。